¿Qué es la "gracia de Dios" que no se anula en Gálatas 2:21?

Aquí está el contexto: Nueva Versión Internacional

Gálatas 2:19 “Porque por la ley morí a la ley a fin de vivir para Dios. 20He sido crucificado con Cristo y ya no vivo yo, pero Cristo vive en mí. La vida que ahora vivo en el cuerpo, la vivo por la fe en el Hijo de Dios, que me amó y se entregó a sí mismo por mí. 21 No desecho la gracia de Dios, porque si la justicia se pudiera obtener por medio de la ley, ¡Cristo murió por nada!

La gracia de Dios aquí se refiere específicamente a que Dios en su gracia dio a su único Hijo para ser el sacrificio perfecto en la cruz. Si las obras de la ley pudieran traer justicia perfecta, entonces Pablo habría anulado esta gracia. En realidad, la ley nunca puede lograr eso, por lo que Pablo no podía dejar de lado esta gracia.

Numerosos comentaristas responden a esta pregunta de manera muy completa, de los cuales citaré solo dos a continuación. Pablo está hablando aquí de las personas judaizantes que querían obtener el favor de Dios guardando la ley que no se puede hacer.

Ellicott dice esto:

(21) Al unirse así devotamente a Cristo, el cristiano escapa a la acusación de rechazar y frustrar el don gratuito de la justificación que Dios le ha ofrecido en su Hijo. Ha hecho su elección por Cristo, y no por la Ley. Por otro lado, si hubiera elegido la Ley, y acudido a ella, y no a Cristo, en su búsqueda de la justicia, prácticamente habría declarado la muerte de Cristo como un sacrificio inútil e innecesario.

Frustrar. —Una traducción exactamente literal de la palabra griega, que significa “volver nugatorio o ineficaz”. La gracia de Dios sale con cierta misión que cumplir; pero el partido judaizante, al aferrarse todavía a la Ley, impidió que tuviera efecto y la hizo “regresar vacía” a su Dador.

Si la justicia es por la ley. —Lo que todos los hombres buscan es la justificación a la vista de Dios. Esto se da a los justos o rectos. Pero había dos maneras de llegar a ser así justo o recto. La Ley profesaba hacer justos a los que cumplían con sus disposiciones. Pero esto era solo una profesión, porque nadie podía realmente guardar la Ley. El cristiano, por lo tanto, recae correctamente en la fe en Cristo, que le trae tanto una justicia imputada como también, en parte, al menos, una justicia real. Se permite una fe profunda y genuina en Cristo para expiar las muchas violaciones inevitables de la Ley, y esa fe opera gradualmente un cambio real y vital en el carácter y la vida del hombre.

Barnes dice esto:

No frustro la gracia de Dios - La palabra traducida "frustrar" (ἀθετῶ athetō) significa propiamente desplazar, abrogar, abolir; luego anular, anular; Marcos 7:9; Lucas 7:30; 1 Corintios 1:19. La frase "la gracia de Dios", aquí se refiere al favor de Dios manifestado en el plan de salvación por el evangelio, y es otro nombre para el evangelio. El sentido es que Pablo no tomaría ninguna medida ni seguiría ningún curso que lo hiciera vano o ineficaz. Ni por su propia vida, por un curso de conducta que mostraría que no tenía influencia sobre el corazón y la conducta, ni por la observancia de los ritos y costumbres judíos, haría algo para que eso fuera ineficaz. El propósito es mostrar que él consideraba como un gran principio que el evangelio era eficaz para renovar y salvar al hombre, y él no haría nada que tendería a prevenir esa impresión en la humanidad. Una vida de pecado, de abierta depravación y libertinaje, haría eso. Y de la misma manera, la conformidad con los ritos de Moisés como base de la justificación tendería a frustrar la gracia de Dios, oa convertir en inútil el método de salvación únicamente por el Redentor. Esto debe considerarse, por lo tanto, como un reproche a Pedro por cumplir con las costumbres que tendían a frustrar el plan del evangelio, y al mismo tiempo como una declaración de que tenía la intención de que su propio curso de vida fuera tal que confirmara el plan. , y mostrar su eficacia para perdonar al pecador y devolverle la vida al servicio de Dios. Y de la misma manera, la conformidad con los ritos de Moisés como base de la justificación tendería a frustrar la gracia de Dios, oa convertir en inútil el método de salvación únicamente por el Redentor. Esto debe considerarse, por lo tanto, como un reproche a Pedro por cumplir con las costumbres que tendían a frustrar el plan del evangelio, y al mismo tiempo como una declaración de que tenía la intención de que su propio curso de vida fuera tal que confirmara el plan. , y mostrar su eficacia para perdonar al pecador y devolverle la vida al servicio de Dios. Y de la misma manera, la conformidad con los ritos de Moisés como base de la justificación tendería a frustrar la gracia de Dios, oa convertir en inútil el método de salvación únicamente por el Redentor. Esto debe considerarse, por lo tanto, como un reproche a Pedro por cumplir con las costumbres que tendían a frustrar el plan del evangelio, y al mismo tiempo como una declaración de que tenía la intención de que su propio curso de vida fuera tal que confirmara el plan. , y mostrar su eficacia para perdonar al pecador y devolverle la vida al servicio de Dios.

Porque si la justicia viene por la ley - Si la justificación puede ser asegurada por la observancia de cualquier ley - ceremonial o moral - entonces no hubo necesidad de la muerte de Cristo como expiación. Esto es sencillo. Si el hombre por conformidad a alguna ley podía ser justificado ante Dios, ¿qué necesidad había de una expiación?

Ezequiel 18 muestra la justicia y la misericordia de Dios y cómo Dios siempre está dispuesto a perdonar a un hombre arrepentido. Eso no está relacionado con los cambios de los pactos. La gracia bajo el nuevo pacto debe entenderse como la libertad de esa ley de Moisés. Gracia o Promesa es superior, y es el nuevo requisito de la justicia, la justicia según Dios (Heb 10-11; Jer 31:33-34; Rom 10:5-10). Como Pablo explica con gran detalle en sus epístolas, el pacto de Gracia es mutuamente exclusivo del pacto escrito. Pablo no puede anular la gracia volviendo a la ley muerta y anulada (Gál 5,2-4; Ef 2,15; 2 Cor 3,6-7).

[RVR60 Romanos 4:3-4, 13, 14]
(3) Porque ¿qué dice la Escritura? “Abraham creyó a Dios, y le fue contado por justicia”. (4) Ahora bien, al que trabaja, su salario no se le cuenta como un regalo, sino como lo que debe. ...(13) Porque la promesa hecha a Abraham ya su descendencia de que sería heredero del mundo no fue hecha por la ley sino por la justicia de la fe. (14) Porque si son los adherentes a la ley los que han de ser los herederos, la fe es nula y la promesa es nula.

[NTV Gálatas 3:18-26]
(18) Porque si la herencia pudiera recibirse guardando la ley, entonces no sería el resultado de aceptar la promesa de Dios. Pero Dios en su gracia se lo dio a Abraham como una promesa. (19) ¿Por qué, entonces, se dio la ley? Fue dado junto con la promesa de mostrarle a la gente sus pecados. Pero la ley fue diseñada para durar solo hasta la venida del niño prometido. Dios entregó su ley por medio de ángeles a Moisés, quien era el mediador entre Dios y el pueblo. (20) Ahora, un mediador es útil si más de una parte debe llegar a un acuerdo. Pero Dios, que es uno, no usó un mediador cuando le dio su promesa a Abraham. (21) ¿Existe entonces un conflicto entre la ley de Dios y las promesas de Dios? ¡Absolutamente no! Si la ley pudiera darnos nueva vida, podríamos estar bien con Dios al obedecerla. (22) Pero las Escrituras declaran que todos somos prisioneros del pecado, así que recibimos la promesa de libertad de Dios sólo creyendo en Jesucristo. (23) Antes de que el camino de la fe en Cristo estuviera disponible para nosotros, estábamos bajo la protección de la ley. Nos mantuvieron bajo custodia protectora, por así decirlo, hasta que se reveló el camino de la fe. (24) Déjeme decirlo de otra manera. La ley fue nuestro guardián hasta que vino Cristo; nos protegió hasta que pudiéramos estar bien con Dios a través de la fe. (25) Y ahora que ha llegado el camino de la fe, ya no necesitamos a la ley como nuestro guardián. (26) Porque todos sois hijos de Dios por la fe en Cristo Jesús. La ley fue nuestro guardián hasta que vino Cristo; nos protegió hasta que pudiéramos estar bien con Dios a través de la fe. (25) Y ahora que ha llegado el camino de la fe, ya no necesitamos a la ley como nuestro guardián. (26) Porque todos sois hijos de Dios por la fe en Cristo Jesús. La ley fue nuestro guardián hasta que vino Cristo; nos protegió hasta que pudiéramos estar bien con Dios a través de la fe. (25) Y ahora que ha llegado el camino de la fe, ya no necesitamos a la ley como nuestro guardián. (26) Porque todos sois hijos de Dios por la fe en Cristo Jesús.