¿Qué es el término "Stithpragya" (Sabiduría constante) según el Bhagavad Gita?

El estado mental parasimpático se conoce como Stithpragya. Todos vivimos en estados simpáticos con periodos de ansiedad y depresión siempre. En Bhagwat Gita, Krishna describió el stithpragya, estado mental como el estado en el que tanto la pérdida como la ganancia no afectan a un individuo.

Estamos felices de ver las cosas a través; cuando va bien. Pero en tiempos difíciles, nuestra felicidad simplemente desaparece. Es aquí donde se requiere mantener un equilibrio. En el Santo Gita, el Señor Krishna le enseñó a Arjuna el proceso de mantener el equilibrio (Stith Pragya) en todas las situaciones. El Señor Krishna exhortó a Arjuna a depositar toda su fe en Él. Krishna quería que Arjuna desempeñara su papel sin preocuparse por el resultado de sus acciones. Por eso, lo mejor es ajustarse a las circunstancias cuando no parecen favorables y esperar los buenos tiempos.

Ahora entendamos del Bhagavad Gita Capítulo 2

arjuna uvāca sthita-prajñāsya kā bhāṣā samādhisthasya keśava | sthita-dhīḥ kiṁ prabhāṣata kim āsīta vrajeta kim || 2.54 ||

Arjuna dijo: ¿Cuál es el modo de hablar, oh Krishna, de alguien de sabiduría constante que está establecido en el control de la mente? ¿Qué dirá alguien de sabiduría constante? ¿Cómo se sienta? ¿Cómo se mueve?

śrī bhagavān uvāca prajahāti yadā kāmān sarvān pārtha manogatān | ātmany-evātmanā tuṣṭaḥ sthita-prajñās tad-ocyate || 2.55 ||

El Señor dijo: Cuando uno renuncia a todos los deseos que surgen en la mente, ¡oh, Arjuna!, cuando uno está satisfecho en sí mismo con el Sí mismo, entonces se dice que tiene una sabiduría firme (sthita-prajña).

Esta es la forma más elevada de devoción a la iluminación. Luego, se describe el estado inferior, no muy por debajo de él, de uno establecido en un intelecto constante;

duḥkheṣv-anudvigna-manāḥ sukheṣu vigata spṛhaḥ | vīta-rāga bhaya krodhaḥ sthita-dhīr munir ucyate || 2.56 ||

Aquel cuya mente no está perturbada por el dolor, que no anhela los placeres, que está libre del deseo, el miedo y la ira, es llamado un sabio de intelecto constante (sthita-dhi)

Incluso cuando hay razones para el dolor, como la separación de los seres amados, la mente del iluminado no se perturba. No anhela el disfrute de los sentidos, no los anhela. Está libre del deseo, el miedo y la ira; el deseo es avidez por objetos que aún no se han obtenido. El miedo es la agitación mental producida por la conciencia de los factores que provocan la separación de los objetos que uno ama, o por encontrarse con lo que es indeseable. La ira es un estado mental perturbado que produce agresión dirigida a otro ser sintiente que es percibido como la causa de la separación del objeto amado o cuando se enfrenta a lo indeseable. Se dice que un aspirante de este tipo, que medita constantemente en el Sí mismo, ha alcanzado un intelecto firme.

yaḥ sarvatrān-abhisnehas tat tat prāpya śubhāśubham | nābhinandati na dveṣṭi tasya prajñā pratiṣṭhitā || 2.57 ||

Aquel que no tiene apego por ninguna parte, que, cuando se encuentra con lo agradable o lo desagradable, no siente ni atracción ni aversión, su sabiduría está firmemente establecida (prajñā-pratiṣṭhitā).

Alguien que no siente ninguna atracción por los objetos agradables, es decir, que es indiferente a ellos, y que no siente atracción ni repulsión cuando se relaciona con objetos atractivos o repulsivos, o cuando se separa de ellos, respectivamente, que no se deleita en los primeros, ni es rechazado por este último, ha alcanzado la sabiduría establecida.

yadā saṁharate cāyaṁ kūrmo'ṅgānīva sarvaśaḥ | indriyāṇīndriyārthebhyas tasya prajñā pratiṣṭhitā || 2.58 ||

Cuando uno es capaz de retirar los sentidos de los objetos de los sentidos por todos lados, como una tortuga retira sus miembros, entonces la sabiduría de uno está firmemente establecida.

Cuando uno es capaz de alejar los órganos de los sentidos de los objetos de los sentidos como una tortuga que retira todas sus extremidades y fija su mente en su Sí mismo, se dice que él también ha alcanzado la sabiduría constante. Por lo tanto, hay cuatro etapas en la progresión hacia la iluminación38, cada etapa da lugar a la etapa siguiente. Ahora Sri Krishna habla de las dificultades de [ambos] el logro de la dedicación resuelta a la iluminación y los medios para ese logro.

Es muy importante mantener la sabiduría constante, en el camino de la autorrealización, pero también es muy difícil mantener la sabiduría constante que también es declarada por el mismo señor. Puedes consultar el Capítulo 2 Sloka 59 en adelante.

Pero para llegar a la Morada Suprema tenemos que ser constantes y puramente devotos al Supremo Señor Krishna (Narayan)