¿Puede una persona decidir la Halajá (pasken) por sí misma?

Solicitud de fuentes: Asumiendo que uno no tiene semijá (ordenación) pero es erudito: ¿Puede uno decidir la Halajá por sí mismo (después de analizar el tema e investigar las fuentes), o es necesario preguntarle a un rabino (o consultar a un halajá l'maaseh sefer)?

Ejemplos:

  • Si uno no está seguro de la berajá que se debe hacer con un alimento, e investiga y determina que es una fruta, ¿puede decidir que la berajá adecuada es העץ? (Supongo que a uno se le permite averiguarlo buscándolo en un "libro de berajot". Pero eso no es "decidir una halajá").
  • Si uno mezcla carne con sus platos lácteos, ¿puede decidir por sí mismo cuál es el curso de acción halájico adecuado?

Relacionado: ¿Puedo responder a la pregunta de Halajá de mi amigo? Nota: Ninguna de las respuestas proporciona fuentes adecuadas.

¡Ni siquiera está permitido que un rav se dé a sí mismo psak halakha! Debido a que estamos tentados a darnos las decisiones que "queremos", es imperativo que obtengamos una segunda opinión para asegurarnos de que nuestros motivos son los que creemos que son...
Eso tiene sentido, pero esta es una solicitud de fuentes.
¿Y si no puedes preguntarle a un rabino? (Debido a la falta de tiempo, o lo que sea)
Sé que es una solicitud de fuentes, por eso es un comentario en lugar de una respuesta. Además, obviamente tendrás que tomar muchas decisiones tú mismo y para muchas de ellas no sería práctico preguntarle a un rabino, así que en ese caso tienes que confiar en tu propio razonamiento, aunque eso no es psak halakha.
También @Shmuel, Tatpurusha hizo un punto más allá de la lógica, incluyó rabbanim en la pregunta... su pregunta comienza "Suponiendo que uno no tiene semicha..."
@Tatpurusha dijo: "¡Ni siquiera un rav está permitido darse a sí mismo psak halakha!"
Si uno profundiza en el sugya y lo conoce bien, entonces puede
¿Está preguntando sobre la determinación de los hechos (es decir, en su ejemplo, determinar la información biológica de esta fruta para decidir si es una fruta) o la definición halájica de fruta que desea aplicar al espécimen que tiene delante?
@ msh210 - Ese pregunta sobre el paskening para los demás, este pregunta sobre uno mismo. Responder por los demás puede requerir más autoridad (o conocimientos, confianza o nivel de comodidad con tus habilidades que si solo respondieras por ti mismo).
@YEZ: estoy preguntando sobre la determinación de todas las variables que conducen a una decisión halájica. En el ejemplo anterior, eso implicaría determinar qué es una fruta halájica y si el espécimen se ajusta a esa definición.
@Shokhet: estoy preguntando sobre el caso más extremo: ni siquiera tiene semicha; si lo tuviera, esta sería una pregunta menor, porque (aparentemente) ya tendría la autoridad para pasar. Si una respuesta se refiere a aquellos que tienen semicha, tanto mejor.
¿Y tengo un voto negativo porque...?
@Shmuel, ¿tiene algún razonamiento sobre por qué este último debería tener restricciones? (DV no es mío)
@Yez Al afirmar que un determinado objeto se ajusta a una determinada categoría, está creando una realidad halájica con respecto a ese objeto.
@Shmuel No estoy seguro de por qué eso requiere calificaciones. ¿No puedo hornear un pastel porque estoy creando una realidad halájica de un mezonos? Si veo un árbol con ramas que reproducen fruto año tras año, a más de 3 tefajim del suelo, y hago una encuesta que determina que todos comen este fruto crudo, y cualquier otro factor que puedas determinar, ¿por qué mi conocimiento empírico es cuestionable?
@yez: no digo que sea un problema, simplemente planteo el problema. Si cree que no es un problema y tiene una fuente, publíquela como respuesta.

Respuestas (3)

El Rambam (Talmud Torá 5: 4) citando la guemara Horios escribe

כל תלמיד שלא הגיע להוראה ומורה הרי זה רשע שוטה וגס הרוח. ועליו נאמר כי רבים חללים הפילה

Cualquier estudiante que no alcanzó el nivel de decidir las respuestas halájicas pero sin embargo instruye es malvado, un tonto y arrogante...

La pregunta relevante es si está calificado para pagar por sí mismo. Si has alcanzado el nivel de alguien que es ראוי להוראה entonces puedes pasar. Si no, no puedes. Este no es un tema en blanco y negro. Puede estar calificado para pasar shailos de berajot pero no Shabat o Niddah.

He visto personas que recibieron semijá que están menos calificadas que las que no lo recibieron y he visto a muchas personas que piensan que pueden pagar por sí mismas y que son lamentablemente inadecuadas tanto en erudición como en יראת שמים.

En mi opinión, la única forma de saber si ha alcanzado el nivel de ראוי להוראה es adquiriendo experiencia y שימוש por parte de una autoridad halájica competente hasta el punto de que la autoridad tenga la confianza adecuada en usted. De hecho, eso es lo que se supone que significa semijá : que la autoridad rabínica que emite la semijá reconoce y da permiso para que el receptor de la semijá emita fallos. ( Yoreh Deah 242,14 Rema)

Irónicamente, hoy en día esa semicha se ha convertido, en algunos lugares, en nada más que un título universitario como cualquier otro, creo que apenas sirve como una definición válida del estatus de ra'ui hora'ah.

Según el Alter Rebe de Lubavitch, este es el Machlokes entre el Rambam y otros (principalmente el Rosh). Él explica esto en Kuntres Achron to Hichlchos Talmud Torah.

Según el Rambam, aprender una halajá del sefer por ti mismo, incluso si el sefer no trae el razonamiento del estruendo, está bien. Es por eso que el Rambam escribió la Mishná Torá de esa manera. Otros, que se oponían mucho a que el Rambam no incluyera fuentes y advirtiera a la gente que no dejara de entenderlo, sostuvieron que esto no es del todo apropiado.

Depende de las dos/tres formas que trae Rashi para entender המורין הלכה מתוך משנתם הם מבלי עולם en Sota 22a .

Por lo tanto, según el Rambam, la respuesta sería inequívocamente sí, si conoce lo suficiente de Sugiya para excluir opiniones claramente rechazadas (como en las opiniones que fueron negadas por el Talmud) y el asunto se aborda directamente en lo que aprendió. En cuanto al Rosh, primero debe comprender las razones subyacentes de la Halajá y, por supuesto, el asunto debe abordarse directamente.

La pregunta solicitaba fuentes, que se encuentran en las notas al pie del enlace.

La pregunta era sobre un caso en el que aprendió a través de la sugya relevante, no solo buscó lo que dice una persona.

del blog de Hearos: http://hearos.blogspot.co.il/2011/12/bechoros-31a-paskening-for-yourself.html

Bechoros 31a - Paskening para ti mismo El Braisa dice que uno no puede pasken por su cuenta Bechor que tiene una madre que se permite comerlo. La guemara explica que estamos hablando de un kohein al que se le dio un bechor y califica como un יחיד מומחה que normalmente puede pasken solo, pero no le permitimos pasken en su propio animal porque tememos que sea mo. 'reh heter para beneficio personal. Tosafos pide que, en base a esto, nunca debemos permitir que nadie se arriesgue por sí mismo en cualquier cuestión de issur v'heter. Además, la guemara en eiruvin dice que un talmid chacham puede pasar por sí mismo: ¿cómo encaja esto con nuestra guemara? The Rash in Negaim (citado por Gilyon HaShas) le hace una pregunta a Tosafos y dice que depende de si es אתחזק איסורא. Cuando el artículo tiene el estatus de prohibido y depende del p'sak del jajam para permitirlo, uno no puede permitirse el suyo propio. Pero, cuando no hay estado predeterminado de issur, uno puede pasar por su cuenta. El Binas Adam (sha'ar issur v'heter 2) elabora sobre este Rash y explica que cuando surgía una cuestión de issur v'heter sobre el kashrut de un animal en el proceso de shechita, eso calificaría como un chezkas issur donde uno no pueden pasar por su cuenta. Pero, cuando se trata de revisar el cuchillo shejita en el que no hay chezkas issur, uno puede revisar el suyo propio. Debería seguirse de esto que si el cuchillo de la shejita recibe un p'gam causando que no sea válido para la shejita, el shojet no debería poder controlar su propio cuchillo. Sin embargo, el Lechem Chamudos (citado por binas adam) explica que se cree en todo lo que uno puede arreglar, incluso si es אתחזק איסורא. Dado que el schochet puede arreglar su cuchillo afilando y quitando las muescas, se cree que dice que se ha arreglado. Binas Adam agrega que aprendemos de nuestra guemara que en un caso que es אתחזק איסורא y no está bajo el control de uno para arreglarlo, incluso un talmid jajam no se cree. Esto queda claro en el caso de Bechor, donde no se cree que un יחיד מומחה pasken por su cuenta. Siguiendo este enfoque, Chochmas Adam (109:6) expresa que aunque un esposo puede adoptar la tela bedika de su esposa (y ella puede adoptar la suya propia), si se desarrolla una pregunta sobre jatzitza mientras se sumerge en una mikva, el esposo no puede pasar. El fundamento de la distinción es que solo puede pasar cuando no es אתחזק איסורא. Una vez que se establece como Nida y la pregunta es si se convierte en tahora, es אתחזק איסורא.

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