¿Puede un judío decirle a un gentil que arregle su ambulancia en Shabat?

Entiendo que a un judío no se le permite pedirle a un gentil que trabaje para él específicamente en Shabat.

Por lo tanto, uno no puede llevar un automóvil al mecánico gentil el viernes y decirle específicamente: "Repara mi automóvil mañana, porque lo necesitaré el sábado por la noche".

Sin embargo, a un judío se le permite violar el Shabat por situaciones que amenazan su vida o la de otra persona.

Así que digamos que Hatzalah (el cuerpo de ambulancias judío) tiene dos ambulancias. Si ocurriera una emergencia en Shabat, tienen uno que pueden usar, pero tener ambos disponibles obviamente hace que las cosas sean más eficientes. ya que ciertamente es posible tener múltiples emergencias al mismo tiempo.

Una ambulancia se averió justo antes de Shabat. El judío lleva la ambulancia al mecánico gentil y le dice: "Necesito que arregles esto en Shabat y llámame lo antes posible, porque lo necesitamos pronto".

¿Es esta una exención de situación de "peligro de vida" que permitiría al gentil hacer el trabajo? Además, cuando la ambulancia está reparada, ¿puede otro miembro judío de Hatzalah llevar a alguien en Shabat al mecánico para que pueda conseguir la ambulancia?

Para reflexionar: Por el momento, no existe ninguna situación de riesgo de vida (ni siquiera dudosa). Pero, una ambulancia necesita estar siempre lista.

Espero que este tipo de preguntas se aborde mucho en la literatura de responsa generada por los hospitales, el ejército, la policía y otros servicios públicos israelíes vitales.
@IsaacMoses Hmm... enumeró algunas otras áreas que no había considerado, particularmente el ejército. Estoy ampliando / editando mi pregunta para preguntar si incluso un judío puede arreglar la ambulancia. Lo dejaré así, por ahora. Creo que áreas como el ejército pueden crear demasiado "desorden" en una pregunta, por ahora. En realidad, pensándolo bien, parece que al propio judío se le debería permitir arreglar su propia ambulancia en Shabat, ¿no?
Según dafdigest.org citando al Chazon Ish en la columna "Historias del Daf", a un judío se le prohibiría hacer la reparación él mismo.
@GershonGold Tengo que leer su enlace, después de Shabat. De entrada, eso me sorprende un poco. Normalmente, entiendo que tiene que haber una situación actual que obviamente permitiría arreglar la ambulancia. Pero una ambulancia es un artículo necesario que se necesita de inmediato para salvar vidas. Supongo que la regla de "inmediatez" es exactamente eso en todas las situaciones.
En algún momento, se vuelve demasiado 'desconectado' de Pikuach Nefesh para anular Shabat. No decimos que uno puede trabajar en Shabat, ya que entonces tendrá dinero para mantener a su familia, y no morirán de hambre. No me parece tan descabellado decir que no se nos permitiría arreglar la segunda ambulancia por ese motivo (y posiblemente incluso la primera). Dado que Pikuach Nefesh no está sucediendo actualmente, y hay otras opciones si surge una situación, no posponemos Shabat tan fácilmente. De acuerdo, su pregunta es sobre pedirle a un gentil que lo arregle, que no es la misma situación.
@ Salmononius2 Tiene sentido
@GershonGold, desde allí parece que lo mantendría dependiendo de las costumbres sociales. En su lugar y época diría que está prohibido (creo. No está muy claro). Tal vez en algunos lugares ahora diría que está bien.
En Crown Heights, he visto miembros de hatzalah cargando las ambulancias; y cuando se cargaba una ambulancia, la movían y acercaban otra al cargador y la cargaban. Solo para señalar, vi esto en simjat Torá donde definitivamente se necesitarían usar todas las ambulancias. En cuanto a un Shabat regular, podría ser diferente.

Respuestas (2)

El Noda Beyehuda (YO"D 210) escribe que uno no puede diseccionar un cadáver judío (lo cual está prohibido) para descubrir la causa de la muerte, incluso si es la única forma de descubrir información que ayudará a salvar vidas en el futuro. . El explica:

אבל בנידון דידן אין כאן שום חולה הצריך לזה רק שרוצים ללמוד חכמה זו אולי יזגמן חולה שיהיה צריך לזה, ודאי דלא דחינן משום חששא קלה זו שום איסור תורה או אפי׳ איסור דרבנן , שאם אתה קורא לחששא זו ספק נפשות א״כ יהיה כל מלאכת STED

Básicamente, a menos que haya un חולה que lo necesite, no se puede transgredir ninguna prohibición, incluso una de origen rabínico, en la remota posibilidad de que pueda salvar vidas más adelante.

El Chasam Sofer ( Y"D 336 ) y Binyan Tzion (V1, §137) gobiernan lo mismo. (Véase también un fallo similar en Shu"t R' Akiva Eiger §60, aunque marginalmente diferente)

[Esta puede ser la explicación de por qué no todos estamos obligados a convertirnos en médicos y aprender primeros auxilios de emergencia, aunque esto podría conducir potencialmente a salvar vidas en el futuro].

Sin embargo, el Jazon Ish (Y"D 207.6) escribe que el factor decisivo no es si existe una חולה existente, sino si existe una creencia razonable de que la acción salvará vidas, y no solo la 'posibilidad remota':

בפ"ת סי 'שס"ג בשם נriba"ב ighatal ח"ס דאם יש חול ve חולículo קמן] משech חולי מر ribaendo"ל כאויבים שצרו בעיר ibilidad. כלי זיין בשבת בשעת שלו' דא"כ בטלת כל המצות, אלא לא מקרי ספק פ"נ בדברים עתידים שבהוה אין להם כל זכר , ובאמת שאין אנו בקיאים בעתידיות, ופעמים שמה שחשבונם להצלה מתהפך לרועץ, והלכך אין דנים בשביל עתידות רחוקות

En consecuencia, si existe la posibilidad de que se necesite la ambulancia, se le permitiría hacer todo lo necesario para que eso sea posible.

(Ver también Shu"t Machane Chaim [V2 Y"D §60], quien escribe que Chasam Sofer y Node Beyehuda estaban hablando específicamente sobre la disección de cuerpos debido a la severidad de kovod hames, pero no dirían esto por otras prohibiciones. En sus palabras:

רק ניכר כונת erior

Hay numerosas fuentes donde encontramos dispensaciones en Halajá משום שלום מלכות, aunque todavía no había una סכנה específica. (Ver B"K 83a & Beis Yosef YD 178; Rambam Hil. Korban Pesach 3:1 y Kesef Mishne; Sanedrín 26a [Tos. misherabu ])

Resumen: Según el pashtus del Nodo Beyhuda y Chasam Sofer, estaría prohibido hacer algo por una futura sakanah . Sin embargo, el Chazon Ish explica que si existe una gran probabilidad de que esta acción ayude a salvar vidas futuras, está permitida.

Escuché de R' Avraham Joshua Solovetchik (in shiur en Menachos 65b), citando al Brisker Rav explicando una decisión de R' Chaim Solovetchik de que 'no hay sakanas nefashos cuando no hay choleh lefaneinu - y por lo tanto, construir un hospital no no tener la condición de hatzalas nefashos '.
Aprecio la investigación. Sin embargo, una cosa de este análisis me preocupa. Estoy infiriendo de esto, que a un EMT no se le permitiría llevar su teléfono celular en Shabat en un área que no sea eruv porque no existe sakana . Si ese fuera el caso, ¿cómo podría alguien ser notificado de una emergencia y administrar ayuda oportuna y eficiente?
@DanF: según Chazon Ish, estaría permitido. Como escribí, tanto el Chazon Ish como el Machane Chaim [entre otros] sugieren que el CS y el NB no lo dijeron literalmente.
@DanF: Un punto para reflexionar: un EMT llevará su teléfono no solo para futuros sakanos, sino porque cada segundo, puede haber un sakanah ahora : alguien puede estar en peligro que lo necesita ahora. Esto sería ספק פיקוח נפש cada segundo en el presente, sin hacer algo por una sakanah futura que actualmente no existe.
@DanF: Algunos Poskim (Famosamente, R' Moshe Feinstien hebrewbooks.org/pdfpager.aspx?req=14677&st=&pgnum=161 v. R' Shlomo Zalman Aurebach) permiten que un paramédico conduzca a casa después de una llamada, aunque no hay más sakanah . Además de su justificación principal, R' Moshe explica que si es necesario que el paramédico/ambulancia sea local porque no hay nadie más alrededor, entonces se le permite regresar por hatzalas nefashos . Esto es lo mismo que su pregunta telefónica, creo.
@DanF "Si ese fuera el caso, ¿cómo se podría notificar a alguien sobre una emergencia y administrar ayuda oportuna y eficiente?" Simple. Utilizando el beeper que lleva encima ya que no ha salido de casa en todo el día. El EMT estaría exento de ir a Shul ya que tiene que quedarse con el beeper.
Véase Rem OCH 328:6; suena como incluso si el sakanah es inexistente. [Sin embargo, esto podría ser diferente: el asedio ha sido decidido, incluso si no ha comenzado; esto podría ser un sakanah existente , aunque el peligro aún no existe. Ver R 'Akiva Eiger citado en la respuesta que dice similar] beta.hebrewbooks.org/tursa.aspx?a=oc_x1602

Incluso de acuerdo con Noda B'Yehuda, usa el término jashasha kala, lo que implica que está de acuerdo con Chazon Ish.

¿Puede un judío decirle a un gentil que arregle su ambulancia en Shabat?
RespuestasAquíPolítica de privacidad1y, 0v