¿Puede un abuelo nombrar a un niño de manera diferente a los padres?

Todos sabemos que Moshe Rabeinu tenía 7 nombres y se llamaba Moshe, que era el nombre que Basya le dio. Recientemente estuve en un Shul y había un compañero allí que tenía una nieta la semana anterior. El niño fue nombrado por los padres, sin embargo, el abuelo no estaba contento con el nombre que le dieron. (No recomiendo que nadie haga esto). El abuelo quería una Aliyah y quería darle un nombre diferente. El Gabbai se olvidó inteligentemente de darle al abuelo una aliyá y evitó las consecuencias nocivas para la salud de hacer esto.

Mi pregunta es: ¿funciona? Supongamos que el abuelo dio un nombre diferente al de los padres o cualquier otra persona, ¿este niño ahora tiene nombres adicionales?

Hay una Teshuvá de HaRav Moshe ZATZAL en Yoreh Deah 3 - no conoce el Siman - con respecto a que cada padre da su propio nombre.
¿Encontraste esa Teshuvá?
Un caso muy real: Mi amigo ha vivido separado de su esposa desde antes de que naciera su hija menor. Llamó al bebé por un nombre, mientras que la madre y ambos abuelos le dieron otro nombre. Hasta el día de hoy (la niña tiene alrededor de 1½ años), el padre respectivo llama a la niña por cada nombre. Así también, el ambiente de cada padre respeta sólo la elección de ese padre.

Respuestas (3)

Esta es una gran pregunta, que sin duda tiene grandes ramificaciones.

Creo que existe una suposición general de que para cualquier "Ḥaloth Shem", por así decirlo (sin juego de palabras), debe haber un Kinyan. En lenguaje sencillo, eso significa que para que la halajá reconozca un cambio de estado en cualquier cosa, debe haber un acto formal de adquisición. Dado que un nombre no se confiere de esta manera, mi instinto (y mi cerebro) me dice que, en la línea del punto de YDK, mientras que una ceremonia de nombramiento es importante para demostrar el punto de origen "oficial" de un nombre (quizás útil en caso de duda), el nombre real que se utiliza es el que tiene más peso halájico. Si eso es cierto, entonces, en un caso de controversia, si se declaran dos nombres en declaraciones "oficiales" en competencia, ya sea por padres divorciados o simplemente por miembros de la familia que discuten, el nombre que se usa en toda la persona La vida de s sería la que "cuenta". Si ambos son adoptados por la persona en algún momento, podría ser de alguna importancia halájica tratar de determinar, probablemente con una tercera ceremonia de nombramiento más adelante, cuál es el orden correcto de los nombres, o si uno debe ser considerado como apodo.

EDITAR: Consulte el siguiente enlace para ver un artículo de Rebbi UMori R 'Mordechai Friedman que analiza el cambio de estado a través de Kinyan (específicamente en el caso de una boda judía). http://vbm-torah.org/archive/kiddushin/07kiddushin.htm . Mi suposición anterior de que no puede haber Ḥaloth Shem sin Kinyan puede ser incorrecta, según este artículo, pero puede arrojar algo de luz y corroborar (o posiblemente rechazar) la idea que presenté, a saber, que nombrar a los bebés es algo fuera del ámbito del estándar. Halot Shem.

Creo que quisiste decir "Halot Shem". ¿Tu versión no significa 'panes con nombre'?
@DoubleAA: la pregunta verdaderamente pedante es por qué no es Ḥalut Shem.
@Dave:: ¡Toque!
@DoubleAA, lo cambié de "u" a "o", ya que parece ser la pronunciación de consenso en todos lados. Y tenías razón sobre el Dagesh (hasta donde puedo decir), así que cambié eso.

El nombramiento de un niño simplemente anuncia que así es como la gente debería llamarlo. Halájicamente, se reduce a lo que la gente realmente lo llama, y ​​no a lo que dijo el gabbai después de vikarei shmo b'yisrael... (De mis experiencias con gittin)

¿Podría dar más detalles sobre esto?
No soy un baki en hilchos gittin, pero he estado involucrado en muchos. Cualquier nombre que las partes involucradas afirmen que se le dio al nacer, pero nadie los llamó por el nombre y él no fue llamado a la Torá por ese nombre, no se considera su nombre (no estoy seguro si es pasuls el get b ' diávad). Por ejemplo, si a alguien se le dio al nacer el nombre Reuvain Z'ev Wolf, pero la gente lo llamó Reuvain y fue llamado a la Torá como Reuvain Z'ev (y Wolf nunca lo llamó, ni a la Torá ni a la Torá). por personas), figuraría en un Get como Reuvain Z'ev d'misk'ri Reuvain.
Nadie sabe por qué, pero el segundo nombre de mi padre (vikarei shmo b'yisrael) es el mismo que el nombre de mi abuelo y, por lo tanto, su nombre, cuando se menciona en la Torá, es AB ben B. En algún momento, decidió preguntarle a su Rav si esto es apropiado para ser llamado como tal para una aliyá (como Leviim, tenemos aliyos con bastante frecuencia). El Rav respondió que podía pedirle al Gabbai que lo llamara solo por su primer nombre: A ben B. Sin embargo, cuando obtengo mis aliyot, uso su nombre completo.

Sin fuente, pero lógicamente, el abuelo no tiene derechos de nombre, por lo tanto, su nombre del niño es nulo y sin efecto. Sin embargo, si el nombre del abuelo se mantiene y la gente llama al niño con ese nombre, entonces no es diferente de cualquier apodo que tenga validez, por ejemplo, con respecto a escribir un Get.

En la Torá encontramos a Yakov dando un nombre diferente a Binyamin después de que su madre ya lo nombró . Supongo que fue porque los derechos de nombre pertenecen al padre, pero necesito mirar las fuentes allí.

Puede que no sea tan simple debido al principio general de "los hijos de los hijos [de uno] son ​​como los hijos [de uno mismo]". Supongo que depende de la base del significado halájico de la declaración del nombre.
¿Puede un abuelo nombrar a un niño de manera diferente a los padres?
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