¿Por qué una mujer puede quedar embarazada?

Rav Moshe Hershler responde ( Halacha U'Refua vol. 2 p.65 ) que esta es la forma natural del mundo, y las cosas que son parte de la forma natural del mundo no están prohibidas. Por lo tanto, a alguien se le permite asumir una profesión peligrosa porque ganarse la vida es una parte natural del mundo. En ese caso, a pesar de que no existe una mitzvá para elegir específicamente un trabajo peligroso, sin embargo, es parte de la parte natural de la vida y, por lo tanto, no está prohibido por la Halajá.

Más aún por algo que es parte del propósito de la vida.

Él compara esto con la mitzvá de la circuncisión, que se aplica siempre que exista la cantidad estándar de peligro ^{[¿pero la circuncisión parecería ser mucho menos peligrosa, especialmente en épocas anteriores?]} .

Con respecto a cuál es exactamente la obligación de una mujer (ya que ella está exenta de "ser fecundos y multiplicarse") parece incluir la posibilidad de " No la creó para un desperdicio, Él la formó para ser habitada " y curiosamente en la nota al pie 6 él cita a Mesec Jojmá diciendo que la razón por la que a una mujer no se le ordenó ser fructífera y multiplicarse es que los caminos de la Torá son agradables y, por lo tanto, no le ordenarían directamente que se pusiera en peligro.

En primer lugar, el reb Moshe Feinstein afirma enfáticamente que el parto en el momento adecuado no es en absoluto una sakana. Ver Igros Moshe Yoreh deah 2 siman 74 y en Orach Chayim 4 siman 105 ois 6 . Solo cuando se juega con la naturaleza provocando un parto prematuro a través de medicamentos, una mujer entra en sakana. En segundo lugar, se permite el daño para la curación, como la extracción de sangre y las cirugías electivas, por lo que no me preocuparía por eso. Pero, en tercer lugar, creo que hemos olvidado un hashkapha judío básico de que su dolor y sufrimiento es un castigo por el incidente de eits hadaas, así que al igual que a todos se nos 'permite' morir y a todos se nos 'permite' sufrir por el sustento físico. , se le 'permite' tener hijos y criarlos.

Editar :

También hay un Ran en kidushin que le da a una mujer el estatus de machshir mitzvah para el pru urvu de su esposo, ya que él no podría hacerlo sin ella.

La guemara en Berachos habla de Ezequías que se mete en problemas por no tener hijos, ya que ve en ruach hakodesh que su descendencia será reshaim. El Navi Isaías lo reprende y dice que no le corresponde a él calcular cuándo dios nos manda tener hijos.

Creo que tal vez hay una diferencia entre el peligro inmediato y el peligro futuro. En el caso de que exista un peligro inmediato, estamos exentos de todas las mitzvot, como dice "vechay bahem". La fuente de la mitzvá puede ser: "Él [Hashem] no creó el mundo para que estuviera desolado; [más bien] para ser habitado lo formó. Isaías 45. Pero si el cumplimiento de la mitzvá puede conducir a un peligro en un cierto tiempo futuro , entonces no es nuestro lugar calcular.

Es una pena que todos hayan olvidado un shulchon Oruch que incluso los shabbos fríos que están permitidos deben hacerse preferiblemente con un shinuy a diferencia del pikuach nefesh normal. Los poskim rishonim explican que esto se debe al hecho de que incluso uno de cada mil no está en riesgo.

Con respecto a jilul shabbat, los principales poskim contemporáneos me han dicho que, dado que no hay necesidad médica de un hospital en el momento del nacimiento, se trata de jilul shabbat min hatorah. Una mujer que entierra su cabeza en la arena y elige permanecer ignorante y cree que es peligroso dar a luz (con la ayuda de un ayudante capacitado) en casa, bueno, sería comparada con alguien que cree que ayunar en Yom Kippur la matará. ; no dejaremos de comer. Sea real y haga su tarea. El hecho de que la torá nos permita ser mejalel shabbos desde que ella es yoledes no significa que el parto sea peligroso, como lo explica reb Moshe.

La razón por la que más mujeres parturientas murieron hace un siglo se debe a la desnutrición y la falta de higiene. El nacimiento es natural como el matrimonio y no garantiza ninguna interferencia externa. Las estadísticas médicas han demostrado este punto. Gran parte del mundo occidental ya ha adoptado estas creencias, algunos tardan más en adoptarlas. No se preocupen nuestros nietos estarán hablando de esas abuelas desinformadas que pensaron que necesitaban un hospital para dar a luz. Incluso hablarán de todos los problemas físicos, espirituales y emocionales de muchas madres e hijos que pasaron por eso.

El nacimiento es una experiencia íntima con la fuerza de la vida real de la creación y al compartir una nueva sociedad con nuestro creador. Por esta razón - explica el kotzker - una mujer después del parto que debe abandonar los niveles esotéricos de conexión subliminal con hashem es comparada con haber perdido su alma y sumergirse en una mikva - tal como se rige en el shulochon oruch.