¿Es v'chai bahem una mitzvá?

El passuk dice que uno debe "cumplir las mitzvot para vivir de acuerdo con ellas" (Vayikra 18:5), de lo cual la Guemará (Sanedrín 74a) aprende que uno, en general, debe violar las mitzvot antes que morir.

¿Es esto una mitzvá (es decir, una de las 613 mitzvot - "sólo cumplirás las mitzvot cuando vivas para entonces") o una deducción lógica basada en la redacción de la passuk ("uno hace las mitzvot para vivir según ellas - por lo tanto uno no debe hacerlas si va a morir por ellas")?

Una diferencia práctica podría ser si esto entra en conflicto con una deducción lógica diferente: puede vincular dos lógicas entre sí y tratar de determinar cuál debe aplicarse, pero si es un gezeiras hakasuv, obviamente eso debe seguirse sobre la lógica. .

De entrada, me pregunto si esto encaja, ya que creo que Venishmartem (en parashat Va'etchanan) es una mitzvá y, de ser así, ¿qué agregaría este versículo?
@DanF Suponiendo que sea una interpretación válida de v'nishmartem, incluso si pudiera apartar un lav, no podría apartar un aseh (shamor siempre significa lav, y asi aseh v'dachi lo sa'aseh, no al revés alrededor.) Este pasuk no sólo le otorga el estatus de aseh, sino que también lo haría impermeable a asi aseh (eino docheh aseh v'lo sa'aseh).
No necesita ser una mitzvá para ser gezairat hakasuv, supongo que solo necesita ser un chidush.
@hazoriz Quizás. Pero en ese caso, sería la segunda categoría - "vive por ellos" implica "no mueras por ellos".
Tal vez sea uno de ha-Tzivuyim ha-Kolelim ha-Torah Kulah (traducido como "directivas 'que abarcan'" en chabad.org ), mencionado en Shoresh / Kelal #4 de la introducción a Sefer ha-Mitzvot , que no son parte de las 613 Mitzvot . (No sé cómo afectaría eso a compararlo con otras consideraciones).

Respuestas (1)

Si se considera este concepto desde el punto de vista del Sefer HaJinuj 296:1 , se encuentra que esta idea de vivir por ellos está asociada con la mitzvá de santificar el nombre de Di-s, tal como lo está morir por ellos .

מצות קדוש השם - שנצטוינו לקדש את השם. שנאמר (ויקרא כב לב) ונקדשתי בתוך בני ישראל. כלומר שנמסר נפשנו למות על קיום מצות הדת. Igh בארו זכרונם לברכر מפי Ωקבלر echמן ر amaם ב באriba זر ענין ובאriba מצוر נצטוינículo בזر בזر על על עלי שכתر בתonc. עבר עבר בכלriba בכל בכל. בכל בכל בכל. בכל בכל בכל. בכל בכל בכל. בכל בכל בכל. בכל בכל בכל. בכל בכל. בכל בכל בכל. בכל . ומפי הקבלה אנו חיין בכל דברי התורה.

Que en cualquiera de las situaciones, ya sea para vivir o para morir , el concepto de mesirat nefesh מסירת נפש ( entregar , entregar o entregar la vida de uno) significa santificar el nombre de Di-s לקדש שמו ב״ה con respecto al cumplimiento de los mandamientos como se ve con respecto a Yosef HaTzadik en Sotah 10b.

א"ר שמעון חסידא יוסף שקדש ש"ש בסתר

Yosef no murió ni sacrificó su vida. Demostró su fidelidad, lo que significa que santificó el nombre de Di-s y siguió viviendo .

De hecho, esto también se entiende de Shmuel 1 25:29 que dice:

Echָּ֤קָםיָּ֤קָם אָדָם֙ לִרְדָפְךָ֔ וּלְבַקֵּ֖שׁ אֶת־נַפְשֶׁ֑ךָ וְֽ Unidosָיְתָر נֶ֨פֶשׁ אֲדֹנִ֜י צְרוּרָ֣ر ׀ בִּצְר֣וֹר aunque ִּ֗יִּ֗ ículoם יְ Unidos.

Esta frase צרור בצרור החיים se asocia comúnmente con cuando uno muere. Pero como enfatiza Sifrei Devarim 344: 7, esto en realidad enfatiza la aceptación de la Torá y sus mandamientos, el compromiso de cumplir los mandamientos.

Estas son las almas de los justos que están depositadas con Él en el "cofre del tesoro", como está escrito (I Samuel 25:29): "Que el alma de mi señor esté ligada con el vínculo de la vida , con el Eterno. tu Di-s". "Y se plantaron a Tus pies": Aunque (en la entrega de la Torá) retrocedieron doce mil y devolvieron doce mil, ellos llevaron (el yugo de) Tus palabras: "Todo lo que el Señor ha dicho, haremos y oiremos ".

לקדש , que significa santificar o manifestar fidelidad hacia ( fidelidad significa demostrar fidelidad, lealtad y apoyo ) o dedicar, como en להקדש ספר.

Y así, וחי בהם significa dedicar la vida de uno al cumplimiento de los mandamientos, que es la mitzvá de Santificación del nombre de Di-s .

Entonces, incluso si se limita la pregunta a ¿Es וחי בהם una de las 613 mitzvot de la Torá , parecería ser que sí?

Esto me suena como una comprensión novedosa (aunque quizás válida) de esta mitzvá en el Chinuch. El último párrafo indica que el incumplimiento de esta mitzva constituye "jilul Hashem" - profanación del nombre de Dios. ¿Afirma usted que [según el Chinuch] elegir morir en lugar de violar el Shabat constituye un "jilul Hashem", con todo lo que eso conlleva?
@IsaacMoses Tampoco la cita del Chinukh. El Chinukh simplemente dice que la obligación de Kiddush Hashem se aplica aunque en general se aplica "VeChai Bahem". Eso no nos dice cuál es la naturaleza de "VeChai Bahem". Luego, la respuesta muestra que vivir una buena vida es un Kiddush Hashem, lo que tampoco responde a la pregunta. (FTR, apoyo el cierre de la pregunta porque no está claro de todos modos).
@DoubleAA Yaacov Deane argumenta aquí que el Chinuch podría interpretarse en el sentido de que esta mitzvá incluye tanto la obligación de morir cuando sea necesario como la obligación de vivir cuando sea necesario. Como dije, suena como una lectura de novela para mí, pero si revisas la entrada en el Chinuch, incluida la sección Dinim, que apunta en ambos sentidos, parece plausible. En cualquier caso, es un reclamo que es relevante para responder la pregunta en cuestión, a diferencia de la primera mitad actual de esta publicación.
@IsaacMoses "VeChai Bahem" no es la obligación de vivir cuando sea necesario, por lo que no parece relevante. "VeChai Bahem" es el principio de que en los casos ordinarios no es necesario/no se deben hacer mitzvot si te cuestan la vida.
De hecho, haría la inferencia opuesta del Chinuch: וחי בהם דמשמע ולא שימות בהם. Eso parece indicar que el principio de וחי בהם es una deducción lógica, no una mitzvá.
@DoubleAA ¿Qué parte no está clara que debería aclarar?
@IsaacMoses Como el Chinuch sigue al Rambam en su trabajo (aunque señala dónde no le gusta la opinión del Rambam), ¿no deberíamos tomar la Halajá de Yad de que uno es responsable de su vida si elige morir en lugar de violar cualquier mitzvá además? los 3 grandes y luego algunos?
Pero nuevamente, esa podría ser una declaración importante si estamos tratando de resolver los detalles de v'chai bahem, pero no veo cómo es relevante para el chakirah en el OP.
¿Es v'chai bahem una mitzvá?
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