Al final de la historia de Judá y Tamar en Génesis 38, en el versículo 26 Judá afirma que Tamar "... es más justa que yo, por cuanto no la di a mi hijo Sela".
En la historia, Judá es engañada para tener relaciones apenas superiores al incestuoso a través de Tamar que finge ser una prostituta. ¿Cómo se puede considerar a Judá como "justa" de alguna manera o forma y cómo se puede considerar a Tamar como "más justa" a la luz de esto?
Tamar fue más justa porque vio toda la situación y Judá no. Estaba "al final de su cuerda", en la sociedad en la que vivía. Había cumplido con los deseos de Judah en la medida de lo posible; se casó con dos de sus hijos (Er y Onan), pero llegó a un punto en el que ya no le quedaban opciones. Parece claro que Judah no iba a ayudarla por su propia voluntad.
No solo se estaba quedando sin hijos para que Tamar se casara, sino que ella se había convertido en una carga no deseada para él y su padre. Tal vez Judá temía que Tamar fuera un presagio de muerte y seguramente no quería que su tercer hijo muriera, por lo que titubeó y procrastinó, hasta que Tamar decidió actuar según su propio entendimiento de toda la situación.
Ella engañó a Judah para que se tomara en serio sus responsabilidades al tentarlo a asociarse con una mujer velada que él creía que era una prostituta. Cuando se entera de que la prostituta era su nuera, se da cuenta de lo que ha pasado, y tenemos que admirar su honestidad cuando dice (Génesis 38:26) que ella es más justa que él. Reconoció sus propios defectos y su culpa.
Además, en ese momento, ella también estaba actuando en nombre de sus hijos por nacer, y lo que hizo evidentemente tenía la aprobación de Dios o habría sido derribada como lo fueron sus dos primeros maridos.
La sociedad en la que vivía Tamar estaba dominada por las reglas del patriarcado y el levirato. Las mujeres tenían pocas opciones en esos días, pero Tamar usó brillantemente las que tenía. Era una mujer fuerte, inteligente y astuta que aparentemente tenía la aprobación de Dios para lo que hacía.
Hay algunas reflexiones útiles en las respuestas existentes, aunque un defecto las afecta a todas, y está incrustado en la pregunta, tal como se planteó, en sí misma...
¿El significado de ṢDQ?
La falla es la suposición de que el verbo hebreo (en Génesis 38:26) ṣādaq debe entenderse aquí como "justo", donde "justo" representa algún tipo de pureza ética junto a la santidad (implícito: el hilo hasta ahora no ha mostrado mucho interés en la semántica de ṣedeq [como sustantivo] o ṣādaq [como verbo]).
Incluso los léxicos más antiguos (como el venerable Brown-Driver-Briggs que normalmente me gusta citar en BH.SE) no son tan útiles como de costumbre, aunque apuntan en la dirección correcta; el punto es que comenzamos del significado básico de la raíz ṣ-dq es algo así como "[ser] correcto, de acuerdo con (algún) estándar". Cyril Rodd, en su obra sobre ética bíblica, tiene una excelente discusión sobre este tema. 1 Rodd señala que el término tiene diferentes matices de significado en diferentes contextos, por ejemplo, social ("de acuerdo con las normas vigentes"), o judicial ("dar un juicio verdadero"), etc.
Y esto lleva la discusión en una dirección bastante diferente.
El modismo en Génesis 38:26
El término está, por supuesto, incrustado en un discurso particular:
MT: ... וַיֹּאמֶר צָדְקָה מִמֶּנִּי כִּי
wayyōʾmer ṣādĕqâ mimmenî kî...
y él dijo: "Ella es más ṣ-dq que yo porque..."
Es decir, aquí hay una construcción comparativa . Este no es el único lugar en la Biblia hebrea donde aparece este tipo de lenguaje, el comparador más cercano es 1 Sam 24:18: 2
Mt: ... igh-guerbaֹּ אֶל־דָּוִד צַדִּיק אַתָּر מִמֶּנִּי כִּי
wayyōʾmer ʾel-dāwīd ṣaddîq ʾattâ mimmenî kî ...
y él [Saúl] dijo a David: "Eres más ṣaddîq que yo porque ..."
Lo que ambos textos comparten es la admisión de culpabilidad de un "superior" social a un "inferior" social. 3 En esas pocas ocasiones en la Biblia hebrea cuando vemos a alguien diciendo "perdón" a otra persona (ya sea Jacob a Esaú, los hermanos de José a José, o Abigail a David - no (m) más), siempre es el "inferior" a "superior". Este modismo ("Eres más ṣ-dq que yo") parece ser la forma en que un "superior" dice "lo siento" (admite culpa) a un "inferior".
A modo de corroboración, tanto Gesenius-Kautzsch-Cowley como Waltke-O'Connor citan este versículo como ejemplo de "comparación de exclusión". Véase Gesenius-Kautzsch-Cowley, §133b, nota 4 : "...la frase צָדַק מִן־ no expresa una comparación, sino solo una relación existente entre una persona y otra..."; también B. Waltke y M. O'Connor, Introducción a la sintaxis hebrea bíblica (Eisenbrauns, 1990), p. 265, §14.4e : "En una comparación de exclusión, el sujeto solo posee la cualidad connotada por el adjetivo o el verbo estativo, con exclusión de la cosa comparada". Esto nuevamente indica que no estamos tratando con un escenario "más o menos justo" como se asume en la mayor parte de estas preguntas y respuestas.
Conclusión
La "confesión" de Judá con respecto a Tamar en Génesis 38:26 no se trata de quién coloca dónde en términos relativos en una escala móvil de mojigatería. Es Judá reparando su relación rota con Tamar al admitir su propia culpa. "Justo" aquí (mejor que "justicia") pertenece a Tamar (o en el caso de 1 Sam 24:18, a David en lugar de a Saúl).
notas
Te enfocas en Tamar. Pero primero te animo a que te centres en Judá.
Judá estaba familiarizado con la ley (al igual que todos los actores de este drama familiar). Sin embargo, sus dos hijos mayores se portaron tan mal que Dios los derribó. ¿Qué dice eso acerca de la clase de padre (y hombre) que era Judá, que tuvo dos hijos que desagradaron tanto al Señor? ¿Y por qué, entonces, secretamente cree que sus muertes fueron culpa de Tamar en lugar de la voluntad de Dios?
No conocemos el pecado de Er, pero estaba claro que no era justo. Judá hizo lo correcto al decirle a Onán que tomara a Tamar por esposa, pero Onán no quería perder la herencia que tendría si Tamar no tenía hijos, por lo que también le dio la espalda a la voluntad del Señor, y Dios lo golpeó. abajo por eso. Judá, temiendo el mismo destino para su tercer hijo, le dice que vaya a la casa de su padre y espere a que crezca Sela. Ella le obedeció. Pero su recompensa fue ser engañada por su suegro, quien estaba dispuesto a dejar que esta mujer justa muriera sin hijos (lo cual era una enormetrato y desgracia en ese entonces) en lugar de obedecer la ley. No era estúpida, y no era una prostituta: no estaba teniendo sexo por dinero. Ella iba a obtener la primogenitura de su marido. Y era muy dudoso que lo obtuviera pidiéndoselo a Judah (o probablemente lo habría hecho; de hecho, no tenemos forma de saber si lo hizo o no).
La ley hitita (en comparación) era que si no quedaban hermanos para la viuda sin hijos, la obligación recaía en el suegro de engendrar un hijo; si no podía/no quería, la obligación recaía en el siguiente pariente varón más cercano, y así sucesivamente (ver Booz y Rut). La práctica común de levirato de ese día diría que Judá como suegro era el siguiente en la línea cumplir con este deber si los hermanos no lo hicieron. Entonces, no nos apresuremos a juzgar a Tamar. Su vida ya era bastante mala: Judá la eligió como esposa para el mal Er; Onán tuvo relaciones sexuales con ella, pero la engañó al derramar su simiente (¿la apariencia de justicia aquí, viendo un patrón?) y finalmente ella es engañada por Judá. Bueno, ella lo engañó para que cumpliera con su deber ., lo que era correcto ante los ojos de la ley*. Y ella fue bendecida por esto al concebir, tener mellizos y ser del linaje de David.
Cuando el amigo de Judá no pudo encontrarla en la puerta o en la ciudad, ¿cuál fue la reacción de Judá? *“Que se quede con (su sello y bastón), de lo contrario seremos el hazmerreír *. Después de todo, envié esta cabra joven, pero no la encontraste”. Entonces, él está dispuesto, por el bien de su orgullo, a dejar que ella no le pague aunque estaba en deuda con ella.
Finalmente, cuando ella está encinta, él no tuvo compasión de ella; pidió que la quemaran. La fornicación no era un pecado capital; el adulterio generalmente se castigaba con la lapidación; la quema estaba reservada para la hija de un sacerdote que se prostituía. Así que su pedido de que la quemaran fue drásticamente impío. Uno se pregunta por qué eligió pedir su muerte de esta manera.
¿Y preguntas por qué ella fue llamada más justa que él? Me parece que él quebrantó la ley del Señor mucho más que ella, tanto en el espíritu como en la letra. Ella engañó a Judá. Pero lo estaba engañando para que hiciera lo correcto.
Antes de mirar para llamar al amanecer a Tamar, debes preguntarte qué tan justo fue Judá, y si tuvieras que clasificar sus respectivas justicias, dónde caerían él y Tamar. La Biblia dice: “Ella es más justa que yo, por cuanto no la di a mi hijo Sela”.
Debe tener en cuenta que estas sociedades son anteriores a cualquier concepto de "derechos inalienables" o "integridad personal". Si alguien es justo o no, depende de la percepción de sus compañeros y la cadena de patrocinadores (posiblemente hasta Dios). El dios, el patrón o el público determinan de forma muy subjetiva y caso por caso lo que está bien o mal.
Judá no fue justo porque no le dio su tercer hijo a Tamar en el momento adecuado. Las mujeres en aquellos días (con muy pocas excepciones) tenían honor solo a través de su hombre, ya sea su padre antes del matrimonio o su esposo después. Esto se llevó a cabo en la medida en que la protección de la vergüenza de una mujer era responsabilidad de su hombre, no de la mujer misma.
Cuando murió el primer marido de Tamar, ella quedó viuda, incapaz de participar en el juego del honor, y se esperaba que el segundo hijo de Judá la tomara para incrustarla en su honor. Cuando lo hizo, pero luego también murió, el tercer hijo debería haberla tomado, pero aún no tenía la edad suficiente. Así que volvió con su padre para vivir bajo su honor (ahora algo disminuido) hasta que Sela tuviera la edad suficiente.
Pero Judá no la devolvió a su pleno honor a través de Sela cuando llegó el momento, que al menos no fue tan justo como él podría haber sido. Y sus compañeros y patrocinadores lo habrían notado.
Dado que Judá no actuó, Tamar tomó el asunto en sus propias manos para restaurar su propio honor (y así también mejorar el de toda la familia de Judá). Como se mencionó anteriormente, simplemente no se esperaba que una mujer pudiera manejar su propia vergüenza, o incluso actuar con honor cuando no estaba gobernada por un hombre (cf. tantos textos antiguos sobre el engaño de las mujeres). Así que creo que la sociedad le habría dado un pase por su engaño en gran medida, dadas sus circunstancias. Judá aparentemente estuvo de acuerdo o no la habría llamado "más justa".
El contexto de la declaración de Judá también es importante porque acababa de ordenar que la sacaran y la quemaran por su desvergüenza injusta al quedar embarazada fuera del matrimonio. Entonces, para él declarar que ella era más justa que él en parte en respuesta a lo que él mismo acababa de ordenar, como si hubiera dicho: "¡ella es injusta! ¡Vaya, no: en realidad es más justa que yo!".
No quiero sugerir ninguna herejía, así que lo expondré y seré reprendido si es necesario. Tal vez Judá secretamente deseaba a Tamar, razón por la cual la mantuvo en la casa "durante un tiempo considerable", pero no se la dio a Sela. Ella lo sabía, y aunque se disfrazó, sabía que él la recogería porque le recordaría a Tamar, y así, sin saberlo, cumpliría su deseo por ella. Cuando se descubrió que estaba embarazada de la prostitución, él quiso que la quemaran tanto por la ira justa como por los celos y la envidia; pero cuando supo que el bastón y la cuerda eran suyos, esto puede explicar por qué respondió: "Ella es más justa que yo, porque no se la daría a mi hijo Sela".
¿Es eso leer demasiado en la historia y poner palabras que la Biblia no dice? De todos modos, Tamar sabía que Judá era dado a la lujuria y al adulterio, y sabía que él se prostituiría. Pero Judá se arrepintió y nunca más volvió a tener relaciones con Tamar. ¿Ayudó a criar a los niños? ¿Tamar siguió viviendo con Judá? La Biblia no dice.
El derecho de nacimiento era práctica y conocimiento común, ¿no es así? Habría sabido lo importante que era, incluso sin ningún significado espiritual adjunto. . Algunas preguntas simples de Tamar sobre por qué no había ídolos en la casa (excepto tal vez alguna trampa de la esposa de Judá, no se nos dice), pero las personas son personas, y algunos comentarios avergonzados y descontentos de un medio culpable (sobre José) Judá y Tamar pronto conocerían suficientes datos sobre Abraham, Isaac y Jacob, y la promesa de sumar dos y dos. Sí, probablemente ella no conocía el nombre de Jesús, pero ¿es demasiado poco realista pensar que sabía lo suficiente como para saber que ahora era parte, a través del matrimonio, de algunas promesas especiales del único Dios verdadero, con respecto a la descendencia de Judá?
Recuerde que Jacob todavía está vivo en este momento. José es esclavo en Egipto. Judah está tratando de huir de su conciencia culpable y de su padre afligido, y al hacerlo muestra algunos defectos de carácter importantes. Pero volvamos a los comentarios sobre el incesto, y yo también solía pensar así. DEBEMOS recordar que en la cultura de la época, y más tarde escrito a través de Moisés, era el DEBER de Judá proporcionarle un hijo a Tamar, por sus hijos o por sí mismo. A nosotros nos parece incesto, pero en ese momento, ni siquiera parecía incesto a los ojos de Dios. Eso aturde nuestra mentalidad cristiana occidental, lo sé, pero ¿no es esa la realidad del día y las escrituras posteriores? Fue la provisión amorosa de Dios para una viuda, así que hubo provisión para ella en su vejez. Y el honor de que no se olvide el nombre de su marido. Notamos que Judá no la volvió a conocer. El acto (por su parte) fue puramente por criar al heredero. Ella no fue injusta al estar con Judá. Sí, fingió... pero solo para hacer lo correcto. Los creyentes alemanes pretendían de muchas maneras salvar a los niños judíos. ¿Deberíamos juzgarlos injustos por la mentira en el exterior, o justos por el amor dentro del corazón? Y fallamos en ver lo GRANDE que era, la alta estima en que ella llegó a ser tenida por los hebreos,/judíos. Que brillante ejemplo de feminidad la consideraron las generaciones posteriores, que su nombre se convirtió en una bendición en las bodas. Y es interesante... tan a menudo escuchamos lo horrible que era Tamar. Pero tan pocos comentarios mordaces sobre ella negligente, descuidada, huyendo de la verdad, las relaciones y Dios, corriendo a los brazos de una prostituta, suegro. Evitó el deber/hacer lo correcto. Ella se aseguró de que lo hiciera. Pero al final no cruzó su libre albedrío: ella le dio la dignidad de tomar la decisión: ¡confesar que el bastón y el sello eran suyos, o quemarla! Ella fue la herramienta que Dios usó para llevar a Judá al arrepentimiento. Y Dios la bendijo. Y al parecer los judíos tienen un dicho que dice algo así como: mejor quemar que deshonrar públicamente a alguien, lo que algunos vinculan con Tamar en la crisis final de este episodio de su vida. ¡Y se convirtió en una de las 70 que descendieron a Egipto con Jacob! ¡Necesitamos escuchar más de por qué Dios bendijo a esta mujer! ¿Qué había en su corazón que Dios la bendijo tanto, al parecer doblemente, con gemelos, en medio de una situación tan poco envidiable? Que nuestras hijas sean como Tamar. Que hagan lo que es justo aun cuando todos los hombres a su alrededor no lo sean. Y que actúen con fe pura en Dios y valor tenaz como para llevar a tales hombres al arrepentimiento. Probablemente se está desviando un poco del tema aquí, pero ¿Dios ha puesto esta historia aquí para decir: este es el tipo de mujer que bendeciré con el doble (y seguramente eso está insinuando el antedicho derecho de nacimiento?). Mira a Tamar y aprende.
Judá se casó con una mujer cananea y tuvo tres hijos con ella: Er, Onán y Sela. El texto nos dice que “Er era malo ante los ojos del Señor y el Señor lo mató”, 38:7.
La ley de la viuda del hermano exigía que el pariente más cercano del muerto tomara a la viuda de su hermano para darle hijos a fin de que la línea y la herencia del muerto no cesaran. Sólo el hijo primogénito llevaría la línea del marido muerto. Todos los hijos posteriores serían entonces herederos de su padre. Dios incorporó esta ley a la Ley de Moisés, Deuteronomio 25:5-10.
De acuerdo con esta ley, Tamar es entregada por Judá a Onán para que le dé un hijo a su hermano fallecido. Esta ley era tan vinculante que cuando Onán se negó a cumplir con esta obligación, incurrió en la ira de Dios y Dios también lo mató. Judá le dijo a Tamar que se quedara en la casa de su padre hasta que Sela creciera y él se la daría.
Más tarde, la esposa de Judá murió y el versículo 12 dice que con el tiempo, “Judá fue consolado...” Esta es simplemente una expresión que significa que había cesado su tiempo de duelo. Tamar descubrió más tarde que Judá no había cumplido su palabra. Cuando Sela había crecido, Judá no le había dado a Tamar a su hijo, versículo 13, y ella descubrió que le habían mentido.
Luego se disfrazó de prostituta y sedujo a Judá para que aún pudiera tener un hijo para preservar la herencia de su difunto esposo, 14-19. El trato de un niño se hace como pago por sus afectos y Judah le da su anillo de sello, su cuerda y su bastón como garantía contra el pago.
Después de que Tamar concibió y se fue de la ciudad. Judah envió su pago para reclamar su garantía pero no la encontraron. Prefería que ella se quedara con las cosas para evitar que se burlaran de ella pero su embarazo no permitía que el asunto siguiera en secreto. Cuando Judá descubrió que estaba embarazada, estuvo dispuesto a verla morir quemada por su “prostitución”. Dado que el poder de vida y muerte con respecto a los miembros de la familia recaía en el patriarca, habría estado justificado en circunstancias normales. Pero esto no es una circunstancia normal.
Los artículos de garantía hicieron exactamente lo que fueron diseñados para hacer. Vincularon a Judá con el niño y le dieron legitimidad al embarazo. Cuando ella le presentó estas cosas a Judá, él se dio cuenta de que él era el que estaba equivocado y la declaró más justa que él. Aunque el engaño de Tamar fue ciertamente un engaño calculado, Judá reconoció el hecho de que ella fue más justa en su engaño que él en su rechazo al no dársela a Sela como había prometido según la costumbre. Así, Judá se mostró a sí mismo como un hombre no del todo injusto. No vuelve a acostarse con ella. La obligación se cumplió al producir un heredero, pero él no parece haberla tomado como esposa como debería haberlo hecho. En esto, Judá la agravió de nuevo.
Tamar fue más justa que Judá porque reconoció el Pacto Abrahámico en la simiente de los hijos de Jacob. Al igual que Rut, quien más tarde codició la misma simiente de la promesa, Tamar fue la línea a través de la cual nacería el rey David. Esta esperanza en la promesa del Pacto de Abraham reflejaba la misma justicia que tenía Abraham por creer en Dios.
Tamar estaba en la línea del rey David, quien más tarde se convirtió en el rey ungido de Israel.
Rut 4:11-13 (LBLA)
11 Todo el pueblo que estaba en el atrio y los ancianos dijeron: “Testigos somos. El Señor haga a la mujer que entra en tu casa como a Raquel y a Lea, las cuales edificaron la casa de Israel; y que alcances riquezas en Efrata y seas famoso en Belén. 12 Y sea tu casa como la casa de Fares, que Tamar dio a luz a Judá, por la descendencia que el Señor te dará de esta joven. 13 Entonces Booz tomó a Rut, y ella se convirtió en su esposa, y él se unió a ella. Y el Señor le permitió concebir, y dio a luz un hijo.
Booz era descendiente de Tamar, y el descendiente posterior fue el rey David. Por lo tanto, Tamar había capturado la "simiente prometida" de Judá. Esta simiente pasaría ahora a través de Tamar (y luego de Rut) para convertirse en la simiente ungida en el Pacto Davídico.
En otras palabras, la promesa a Abraham fue que tendría simiente, que era tanto colectiva como singular. (Haga clic aquí para obtener más información). La simiente colectiva eran todos descendientes biológicos de Abraham, y la simiente individual era un hijo en particular. Tamar apuntaba a esta simiente individual de la promesa cuando engañó a Judá. Tamar sabía que esta simiente individual estaba ligada al Pacto Abrahámico. Por ejemplo, más adelante en la Biblia hebrea vemos el Pacto de David y el Pacto de Abraham unidos.
Jeremías 33:25-26 (LBLA)
25 Así dice el Señor: 'Si mi pacto para el día y la noche no se mantiene, y los patrones fijos del cielo y la tierra no los he establecido, 26 entonces rechazaré a los descendientes de Jacob y David. Mi siervo, no tomando de su descendencia gobernantes sobre los descendientes de Abraham, Isaac y Jacob. Pero restauraré su fortuna y tendré misericordia de ellos'”.
La línea de David fue el medio por el cual aparecería la simiente individual prometida de Abraham, quien se convertiría en la simiente ungida en el Pacto Davídico. Tamar sabía (al igual que Rut que seguiría) que la esperanza de la "Simiente Prometida" de Abraham era la promesa directa de bendición de Dios.
Judá y sus hijos no cumplieron con el rito del matrimonio levirato con Tamar, quien, a diferencia de ellos, había esperado en el Pacto Abrahámico que una simiente individual cumpliría la promesa de las bendiciones de Dios. (Esta esperanza aparecería más tarde como la simiente ungida en el Pacto de David.) Al prestar atención a este Pacto con Abraham y actuar como el padre de Judá, Jacob, quien robó la promesa de su hermano Esaú mediante engaño, Tamar fue más justa que Judá, que no cumplió apreciar y valorar la importancia de la "Simiente Prometida" del Pacto Abrahámico.
Tamar concibió al cometer incesto con su suegro (Gén. 38:6-27). Moralmente hablando, esto era deplorable y éticamente hablando, era horrible. Nadie justificaría esto. En cierto sentido, lo que hizo Tamar no estuvo nada bien. Sin embargo, ella era justa. La culpa no estaba de parte de ella, sino de parte de su suegro, Judá, quien admitió que ella era más justa que él (Gén. 38:26). Puedes decir que no había excusa para el acto de Tamar y que el incesto siempre involucra a ambos lados. Aunque Tamar puede ser considerada responsable hasta cierto punto, ella era justa y tenía un corazón para la primogenitura.
En la época de Tamar, la primogenitura significaba mucho (Gén. 38:6-8). El derecho de primogenitura incluía una doble porción de la tierra, el sacerdocio y la realeza. La doble porción de la tierra se refiere en tipología al doble disfrute de Cristo. La tierra es Cristo, y la doble porción de la tierra no es el disfrute ordinario y común de Cristo, sino algo especial, algo extraordinario en el disfrute de Cristo. Tanto el sacerdocio como la realeza también están relacionados con Cristo. Para la generación posterior a Abraham, la primogenitura era totalmente un asunto de heredar a Cristo. En Efesios 2:12, se nos dice que cuando éramos incrédulos, estábamos sin Cristo. Pero al creer en el Señor Jesús, hemos sido traídos a la primogenitura. Hemos sido puestos en Cristo, Cristo se ha convertido en nuestra porción, e incluso será nuestra doble porción. A través de él, en El, y con El tenemos el sacerdocio y la realeza. Cristo mismo es nuestra buena tierra, nuestro sacerdocio y nuestro reinado.
Ahora podemos entender por qué Tamar estaba ansiosa por tener la primogenitura. Sabía que si la cortaban, terminaría con la promesa de Dios. Y la promesa de Dios fue simplemente la promesa de sí mismo de ser la porción de su pueblo escogido en Cristo. Tamar no estaba dispuesta a perderse esta bendición.
Tamar fue la esposa del primer hijo de Judá. Este hijo debería haber heredado la primogenitura. Pero el marido de Tamar era malo a los ojos del Señor, y el Señor le quitó la vida (Gén. 38:7). El Señor también mató al segundo hijo de Judá (Gén. 38:8-10). De acuerdo con las regulaciones antiguas, Judá debería haber hecho arreglos para que su próximo hijo se casara con Tamar a fin de que un hijo pudiera heredar la primogenitura. Sin embargo, Judá no cumplió con su responsabilidad. En cierto sentido, Judá engañó a Tamar (Gén. 38:11-14). Pero Tamar no se rindió; más bien, incluso usó un medio indecoroso para obtener la primogenitura. Ya sea que los medios fueran indecorosos o no, Tamar hizo todo lo posible para obtener ese derecho de nacimiento.
El derecho de primogenitura incluía tres elementos: la doble porción de la tierra, el sacerdocio y la realeza. Aunque Rubén perdió su primogenitura a causa de su contaminación (Gén. 49:3-4; 1 Crónicas 5:1-2). La doble porción de la tierra fue para José. Esto debe haber sido debido a su pureza (Gén. 39:7-20). Era el hijo más cercano a su padre y el más conforme al corazón de su padre (Gén. 37:2-3, 12-17). Cada uno de los dos hijos de José, Manasés y Efraín, recibió una porción de la tierra (Josué 16 y 17). Así, a través de sus dos hijos heredó dos porciones de la buena tierra.
La porción del sacerdocio de la primogenitura fue para Leví (Deut. 33:8-10). Para cumplir el deseo de Dios, Leví se olvidó de sus padres, de sus hermanos y de sus hijos y sólo se ocupó del deseo de Dios. Por lo tanto, recibió la porción del sacerdocio de la primogenitura.
La realeza, otra parte de la primogenitura, se le dio a Judá (Gén. 49:10; 1 Crón. 5:2). La razón es que cuando José estaba sufriendo bajo la conspiración de sus hermanos, Judá lo cuidó (Gén. 37:26). También cuidó de Benjamín en tiempo de sufrimiento (Gén. 43:8-9; 44:14-34). Debido a esto, creo, el reinado pasó a Judá.
Joseph
David