Si, como dicen los Advaitins, solo Brahman existe en última instancia, entonces ¿por qué los santos como Shankaracharyas y otros se esfuerzan por realizar a Brahman y por eso viven una vida austera? Después de todo, en Advaita Brahman mismo no puede ser realizado ya que no hay nadie allí para realizarlo.
Como desde el punto paramarthik no hay ataduras, liberación, jiva, mundo y desde el punto vyavharic cualquier idea, experiencia, realización, nirvikalpa samadhi es un proceso limitado en el tiempo, y convertirá a Brahman en un pensamiento objetivo que implica el uso de conceptos como mente, espacio y tiempo.
¿Qué hacen para resolver esta brecha insalvable y cognitivamente cerrada?
La respuesta está en tu propia pregunta. Brahman finalmente existe. Pero no nos sentimos uno con esa existencia 'última' ya que pensamos que residimos en un mundo relativo de naturaleza dulaísta debido a Maya y obtenemos tanto placer como dolor. Como dice Swami Vivekananda:
Cada alma es potencialmente Divina. El objeto es manifestar esta Divinidad interior controlando la naturaleza externa e interna.
La vida austera es para purificar el chitta para que la Divinidad inherente pueda manifestarse y uno se libere de este mundo dualista de lucha, de placer y dolor para siempre y ser uno con la dicha Absoluta que es el Ser Verdadero.
De nuevo tienes razón. Advaita es verdadero solo en la etapa de paramarthika . Normalmente nos confundimos con el mundo 'Jagat mithya'. La palabra 'Jagat' literalmente significa algo que está en constante cambio. Viene de la raíz 'gam' que significa movimiento. 'Mithya' aquí simplemente NO significa falso. Significa 'lo que no es eterno o existe para siempre'.
Como se mencionó, obtenemos tanto placer como dolor porque Maya nos engaña. Para cruzar el océano de Maya, necesitamos Brahma-Jnana o el conocimiento de la verdad eterna que nunca cambia Que es uno con nuestro Ser Verdadero. Para alcanzar ese conocimiento, primero necesitamos 'Chitta-suddhi' según Sri Adi Sankaracharya. Para Chitta -Suddhi, necesitamos 'Nishkama-Karma' e 'Ishwara-Upasana', y solo entonces alcanzamos el Verdadero Ser por 'Neti-Neti' vichara. Mientras uno tenga el sentido de 'Yo' y 'Mi', tiene seguir haciendo las buenas obras prescritas por las Sagradas Escrituras. Así que el karma es esencial para realizar 'Advaita' en la vida. No hay contradicción en ello.
Mientras seamos ignorantes de nuestro Verdadero Ser, somos Jivatmas. Tenemos básicamente tres cuerpos: Denso o Sthula, Sutil o Sukshma y Karana o Causal. El cuerpo sutil se compone de karmendriyas sutiles y jnanendriyas y manas sutiles. El cuerpo causal es causado por la ignorancia que identifica al Ser con estos cuerpos denso y sutil. Es el cuerpo causal y el cuerpo sutil los que juntos se llaman Jivatma. Este Jivatma muere y nace una y otra vez mientras no se obtenga el verdadero conocimiento del Sí mismo real. El conocimiento del yo destruye la mente que es la raíz de toda nuestra ignorancia. Ser uno con nuestro Verdadero Ser termina nuestro interminable viaje entre nacimientos y muertes.
'Nirvikalpa Samadhi' no es un proceso limitado en el tiempo. Rompe los grilletes de Maya para siempre. El tiempo es solo un aspecto de Maya. Por lo tanto, todo el objetivo es terminar con todo el sufrimiento alcanzando nuestro Verdadero Ser.
Le pediría que leyera 'Jnana-Yoga' de Swami Vivekananda minuciosamente para despejar sus dudas. También puede leer los dichos de Sri Ramana Maharshi. Ambos están disponibles en línea.
Referencia: 1.Jnana-Yoga por Swami Vivekananda, 2. Jnani-Guru por Paramahansa Nigamananda, Sarasvata Math, Halisahar. 3. Vivekanander Vedanta-Chinta por Dinesh Chandra Bhattacharya Sastri, RMIC, Kolkata.
Lokesh