El famoso verso de geeta se entrega como un upadesha que dice a arjuna que los vedas están sujetos a trigunas y por lo tanto debe ir más allá de los vedas, es decir, trigunas.
त्रैगुण्यविषया वेदा निस्त्रैगुण्यो भवार्जुन | निर्द्वन्द्वो नित्यसत्वस्थो
Ahora sabemos que los vedas son brahma vishaya porque hablan de brahman y dios, etc.
En muchos lugares, veda es sinónimo de brahman.
¿Por qué entonces BG pide superar o renunciar a los vedas?
¿Hay algo más allá de veda vishaya?
En primer lugar, esto es lo que dice Krishna acerca de los Vedas en el capítulo 2 del Bhagavad Gita:
42-43. Los hombres de escaso conocimiento están muy apegados a las floridas palabras de los Vedas, que recomiendan diversas actividades fruitivas para elevarse a los planetas celestiales, lo que resulta en un buen nacimiento, poder, etc. Deseosos de la gratificación de los sentidos y de una vida opulenta, dicen que no hay nada más que esto. VERSO 44. En la mente de aquellos que estn demasiado apegados al disfrute de los sentidos y la opulencia material, y que estn desconcertados por tales cosas, no tiene lugar la resolucin resuelta del servicio devocional al Seor Supremo. 45. Los Vedas tratan principalmente del tema de las tres modalidades de la naturaleza material. Oh Arjuna, vuélvete trascendental a estas tres modalidades. Estén libres de todas las dualidades y de todas las ansiedades por la ganancia y la seguridad, y estén establecidos en el yo. 46. Todos los propósitos a los que sirve un pequeño pozo pueden ser a la vez atendidos por una gran reserva de agua. De manera similar, todos los propósitos de los Vedas pueden servir a quien conoce el propósito detrás de ellos. 47. Tienes derecho a cumplir con tu deber prescrito, pero no tienes derecho a los frutos de la acción. Nunca te consideres la causa de los resultados de tus actividades, y nunca te apegues a no cumplir con tu deber.
Lo primero que hay que notar es que en los versos 42-43, Krishna no está condenando a los Vedas, sino a la escuela Purva Mimamsa, es decir, aquellos que están enfocados en el Karma Kanda de los Vedas con exclusión del Jnana Kanda. Esto es lo que dice Adi Shankaracharya en su comentario sobre estos versos:
[¿Quiénes son? ellos son: avipascitah, gente sin discernimiento, de pobre intelecto, es decir, que no discrimina; veda-vada-ratah, que permanecen absortos en las declaraciones de los Vedas, en las sentencias védicas que revelan muchos panegíricos, frutos de la acción y sus medios; y vadinah, que declaran, tienden a decir; iti, eso; na anyat, nada más [Dios, Liberación, etc.]; asti, existe, aparte de los ritos y deberes conducentes a resultados tales como el logro del cielo, etc.
Y esto es lo que dice Ramanujacharya:
Se regocijan en la letra de los Vedas, es decir, están apegados al cielo y otros resultados similares (prometidos en el Karma-kanda de los Vedas). Dicen que no hay nada más, debido a su intenso apego a estos resultados. Dicen que no hay fruto superior al cielo, etc. Están llenos de deseos mundanos y sus mentes están muy apegadas a los deseos seculares.
Pero preguntaste sobre el verso 45. Ese verso no dice que los Vedas se limiten a las Gunas de Prakriti, sino que para aquellos que tienen una mezcla de Gunas, los Vedas tienen información relevante para ellos, no que solo tenga esa información. . Esto es lo que dice Adi Shankaracharya en su comentario sobre este verso:
A aquellos que están así desprovistos de sabiduría discriminatoria, que se complacen en el placer, ¡oh Arjuna, vedah, los Vedas! traigunya-visayah, tienen las tres cualidades como su objeto, tienen las tres gunas, es decir, la vida mundana, como el objeto a ser revelado.
Y esto es lo que dice Ramanujacharya:
La palabra Traigunya significa las tres Gunas: Sattva, Rajas y Tamas. Aquí, el término Traigunya denota personas en las que abundan Sattva, Rajas y Tamas. Los Vedas, al prescribir rituales orientados al deseo (Kamya-karmas), tienen en mente a tales personas. Debido a su gran amor, los Vedas enseñan lo que es bueno a aquellos en quienes predominan Tamas, Rajas y Sattva. Si los Vedas no hubieran explicado a estas personas los medios para alcanzar el cielo, etc., según las Gunas, entonces aquellas personas que no están interesadas en la liberación debido a la ausencia de Sattva y la preponderancia de Rajas y Tamas en ellos, se volverían completamente libres. perdidos en medio de lo que no se debe recurrir, sin conocer los medios para alcanzar los resultados deseados. Por lo tanto, los Vedas se ocupan de las Gunas.
Y en buena medida, el Kashmiri Shaivite Acharya Abhinavagupta también está de acuerdo en que este verso del Gita no condena los Vedas de ninguna manera:
Traigunya-etc. Los Vedas se unen mucho [solo] por medio de los tres hilos y no se unen por sí mismos. Porque los rituales prescritos en los Vedas crean ataduras si se realizan con la intención de placer, o de (evitar) dolor, o con una ilusión de apego. Por lo tanto, debe abandonarse la tradición de Strands en la forma de deseo (o en una forma agradable). Si el presente pasaje tuviera la intención de condenar a los Vedas, entonces el acto de pelear la batalla en cuestión se arruinaría, porque no hay nada más que los Vedas que no atan a aquellos de quienes el deseo de fruto ha desaparecido por completo. Debido a que solo los Vedas son útiles para el conocimiento adecuado en el caso de aquellas personas [libres de las hebras], por lo tanto, [el Señor] dice [verso 2.46].
Respuesta: Hacedor : es lo que hace que los Vedas tengan un alcance de 3 modos.
Traducción:
BG 2.45 - Los Veda-s están sujetos a 3 modalidades de naturaleza material ( Sattva, Rajas, Tamas ); Oh Arjuna, libérate de estos 3 modos, libre de la dualidad, siempre situado en la "constante-ness"; libre de obtener apoyo [y] autosuficiente
¡Comparar Vedas (dominio público) y Gita (dominio privado) es como comparar manzanas y naranjas! No son competidores.
Los Veda-s y muchas filosofías subsecuentes derivadas de ellos, asumen "Doership". es decir, proporcionan enseñanzas iterativas sobre Dharma (factible), Adharma (no factible), rituales, Karma-s y todos esos aspectos.
Mientras que Gita refuta la "autoridad". Dice que los 3 modos son responsables de que ocurra cualquier Karma. Uno no dicta qué Karma hará.
BG 3.27 — Todas las acciones (karma-s) son promulgadas en Prakruti por [3] modos ( guna -s) . Desconcertado con la identidad, el yo ( Atma ) cree que "'yo' soy el hacedor".
Según los Veda-s, una persona con conocimientos puede tener que seguir lo que es Dharma, que es causado por la influencia de Sattva y ser consciente de Rajas (causa de Adharma) y Tamas (causa de Vidharma).
¡Mientras que Gita dice que una persona bien informada sabe que él no es el hacedor! Solo 3 modos están actuando, por sí mismos.
BG 5.8, 5.9 — "'Yo' ciertamente no hago nada" es pensado por el conocedor de elemental ( tattva gyAna ) - incluso mientras ve, oye, toca, huele, come, se mueve, sueña, respira, habla, desecha, acepta , apertura, cierre; -- "Los sentidos sólo actúan en los sujetos de los sentidos" - se entiende.
Dado que los Veda-s enseñan que una persona "debe hacer esto, no debe hacer aquello", están limitados a 3 modos de la naturaleza. De hecho, en cualquier plano del mundo, todo está limitado por 3 modos. Entonces los Vedas están bien ubicados en sus enseñanzas.
Gita no menosprecia ni critica los Vedas. Simplemente dice para qué propósito están destinados los Vedas. Sin embargo, la naturaleza suprema de Atma está más allá de estos 3 modos y cualquier propósito.
BG 7.13 — Este universo entero está desconcertado por la naturaleza de estos 3 modos, no conoce a "Mí", que está por encima de [ellos], el Indivisible trascendental ( Atman ).
Analogía :
Si el mundo (cielo, infierno, tierra,...) es algún deporte, entonces los Vedas son reglas de ese deporte. Si golpeas así, es una falta, si golpeas así, es un punto, uno debería tocar así, uno debería mantener el decoro, usar estos instrumentos,...
¡Gita dice que todo el deporte está arreglado!
Pandya