Como se discutió en esta pregunta , generalmente se dan dos razones por las que decimos "Boruch Shem K'Vod ..." en voz baja cuando decimos Shema:
El Talmud ( Pesachim 56a ) dice que Yaakov Avinu lo dijo en respuesta a la declaración de sus hijos de "Shema Yisroel", pero Moshé no lo dice en Devarim 6:4 . Los rabinos no estaban seguros si debían decirlo (como Yaakov) o no decirlo (como Moshé), así que concluyeron que debían decirlo en voz baja.
Midrash ( Devarim Rabbah 2:36 ) dice que Moshé robó la alabanza de los ángeles. El Midrash continúa explicando a modo de parábola que durante el año ocultamos el hecho de que lo estamos diciendo. Sin embargo, en Iom Kipur, cuando estamos tan "limpios como ángeles", lo decimos en voz alta.
De acuerdo con la razón dada en el Talmud, ¿por qué decimos "Boruch Shem..." en voz alta en Iom Kipur? No parece que Yom Kippur deba marcar la diferencia. (a diferencia de la razón midrash, porque en yom-kippur somos similares a los ángeles)
Vea la siguiente explicación del Abarbenel que une la explicación del Talmud con la explicación del Midrash y resuelve su duda. Él explica que "baruch shem..." se refiere a una comprensión más profunda de la unidad de Dios. Por eso está reservado para los ángeles y Moshé no quiso decirlo en la Torá. Sin embargo, Yaackov, hablando en privado con sus hijos, pensó que eran dignos de que se les enseñara, y por eso se los enseñó. Por eso todo el año lo susurramos, pero en Yom Kippur, cuando estamos espiritualmente en un nivel superior, lo decimos en voz alta.
Empאתر דע שמלבד שני siendoza איículoת siendo. Igh נאמר buscandoatal dormמשכן אחד ר"ל שלם ″ כל כל מر שצריך. Ighatal γצד ג"כ שγש"י אחד ר"ל שidar. Ighatal, suced. Especialזאת siendozaump aunqueribaחדech echatal. וכן נאמר והיה ה' למלך על כל הארץ ביום ההוא יהיה ה' אחד ושמו אחד כי כשיהיה השם שלם והכסא שלם אז יגמר המלכות גם האחדות שהם דבר אחד בעצמו ומפני זה תקנו בתפלת ראש השנה שיהיה פסוק ה' אלהינו ה' אחד עולה מהמלכיות וממנינם ולהיות מין שלישי מ riesgoחדechת aunqueidamente אנחנו קر. Riesgoמיחדים עונים אחר פסוק aunqueחוד ברוך שם כבוד מלכותículo לעולם ech לפonc. Γאמנם לפי ש riesgo מינים erior. ″ ″ Ighta ωשלישי מ riesgo ech. ″ Ve.'Sonc. ויש לומר הסכמת האחדות והשלמות והכללות האמתי מכל צד אשר נלאו פיות חכמי הספירות האלהיים מלבאר ומפני זה אמרו רז"ל בדברים רבה ופסחים פרק מקום שנהגו (דף נו) שקלוס ברוך שם כבוד מלכותו לעולם ועד היה מיוחד אל מלאכי השרת ושמשה רבינו ע"ה למדו . . רצו בזر שמשر רבינech ע"zos כיון ללמד aunqueחribaד אל עם ישראל בכלל itud Γ לפי anteriorza דבריו עם בניו ve. Fueם ″ ″ agaתر מטתו שלמر כי aunqueidamente כלם כמלאכי erior. כמו שיש במדרש ענה ואמר ברוך שם כבוד מלכותו לעולם ועד. כי הוסיף המין השלישי מהאחדות על דבר בניו ועל כן היתה הסכמתם ז"ל נימרי' בחשאי. רצו לומר שהשגת המדע הזה הוא מיוחד לשלמים לא לכל המון העם. האמנם ביום הכפורים שכלנו כמלאכי השרת היינו אומרים אותו בפרהסיא כי הנה קלסונו אז להש"י כקלוס מלאכי השרת בתת ωמלכות ו parap .ת ωעליון Unidosכech מתיחד עם הribaח Está ificículo ech ech. רצו לומר שהשגת המדע הזה הוא מיוחד לשלמים לא לכל המון העם. האמנם ביום הכפורים שכלנו כמלאכי השרת היינו אומרים אותו בפרהסיא כי הנה קלסונו אז להש"י כקלוס מלאכי השרת בתת המלכות והשלמות העליון הכולל מתיחד עם היחוד האמתי וזה כולו מה שנכלל במדע הראשון הזה מאחדות הש"י היוצא מאותו דבור ששמעו ראשונה כמו שזכרתי: רצו לומר שהשגת המדע הזה הוא מיוחד לשלמים לא לכל המון העם. האמנם ביום הכפורים שכלנו כמלאכי השרת היינו אומרים אותו בפרהסיא כי הנה קלסונו אז להש"י כקלוס מלאכי השרת בתת המלכות והשלמות העליון הכולל מתיחד עם היחוד האמתי וזה כולו מה שנכלל במדע הראשון הזה מאחדות הש"י היוצא מאותו דבור ששמעו ראשונה כמו שזכרתי:
Menajem
Menajem