¿Por qué Aharon fue castigado en Mei Meriva?

En la parashá Jukat, vemos que fue Moshé quien golpeó la roca en lugar de hablarle, como Di-s le había ordenado. Sin embargo, Aharon fue castigado con la muerte antes de entrar a la tierra de Israel, recibiendo el mismo castigo que Moshé. ¿Qué (no) hizo para merecer este castigo?

Moshé no iba a entrar en la tierra debido a la declaración que hizo Hashem con respecto a toda la generación: el asunto del agua/roca fue solo una causa próxima yesodei.org/archives/8-av-5768.html
También sabemos que Aharon tuvo un pecado anterior con el Becerro de Oro y Moshé con los espías, como se destaca en Devarim, pero por este incidente fueron castigados por ambos. Sin embargo, la pregunta es si Aharon pecó aquí o si solo pecó Moshé. Aarón se paró con Moshé cuando estaban reunidos, pero parece haber sido pasivo.
@CashCow Es posible que el silencio de Aharon haya sido un problema. No es evidente, sin embargo, que esta fuera la razón.
@Danno Eché un vistazo rápido a tu artículo. Muy interesante. Tendré que leerlo, más tarde. Gracias.
Vea el Ramban que dice que usaron el lashón de "nosotros" traerá agua
Buena pregunta. Busqué un poco, parece que Ramban da algunas indicaciones "בל בכאן לא רא. דבר וטעו במאמר מש riesgo echatal שر .usión צech ribaדברתם אל erior.
@sam Tomado del Rach. Sin embargo, al comprender el contexto proporcionado por Koraj, esa cita en realidad significa algo completamente diferente: consulte sefaria.org/sheets/23179 (y posiblemente toda la serie).
Parece que la respuesta se encuentra en el versículo 20:10, cuando la pareja se dirige a la nación. hasta ese momento, simplemente le están preguntando a Dios qué deben hacer, y el versículo 9 dice explícitamente que Moisés hizo lo que se le ordenó. Creo que tiene la intención de resaltar qué partes de las acciones de Moisés y Aarón fueron inaceptables. el versículo 10 contiene la única acción conjunta.
Si nos fijamos en la queja de Israel, es diferente de sus quejas habituales que se lamentan malvadamente de Moisés o Dios y buscan regresar a Egipto. Su problema es únicamente con Moisés, desean morir "ante Dios", lo que indica lo que creo que es un paso adelante en la fe y la piedad. Y necesitan agua. Quiero decir, vamos, ¡están en un desierto!
Esto en realidad está respaldado por la explicación de Dios a Moisés. No parece enojado. No amenaza a Israel con tanta agua que se aburrirá, ni le dice a Moisés que se aleje de la nación para poder destruirla en un instante. Simplemente les dice a Moisés y Aarón qué hacer.
Pero la forma en que se dirige a la gente, como "rebeldes", y el hecho de que Dios no se menciona como el dador del agua parecen ser tergiversaciones completas de la intención divina. Esto sucede nuevamente en Reyes 19, cuando Dios intenta mostrarle a Elías que su ejecución de la voluntad de Dios lo ha caracterizado erróneamente como cruel y terrible, como terremotos, vendavales y fuego, en lugar de suave y apacible. Elijah no entiende ni acepta la reprensión y, por lo tanto, es depuesto.
Probablemente pueda publicar esto como respuesta, no tengo tiempo para buscarlo adecuadamente en este momento.

Respuestas (3)

El Midrash Tanchuma hace la pregunta:

Ver Midrash Tanchuma (ver aquí el párrafo 10 (Yod) ):

וַיֹּאמֶר ה' אֶל מֹשֶׁה וְאֶל אַהֲרֹן יַעַן לֹא הֶאֱמַנְתֶּם בִּי. לָמָּה נֶעֱנַשׁ אַהֲרֹן . ‏

El Midrash luego dice que Moshé mismo preguntó esto:

אַף כָּךְ אָמַר מֹשֶׁر לִפְנֵי erior .

He leído hacia adelante, pero el párrafo parece decir que Moshe tenía razón (al menos yo no percibí la respuesta). Después de la lectura de Yalkut Shim'oni podemos entender fácilmente el Tanjuma.

En Yalkut Shim'oni, Siman 764 encontramos la misma pregunta seguida de una respuesta (que quizás se alude en el Tanjuma)

‏ יען לא האמנתם - ‏ היה לו לומר: ואמר: לא האמנתם בי, אהרן מה חטא ? ‏ מכאן שהמטפל לעובר עבירה כעובר עבירה. ‏ והיה אהרן יכול לומר אני לא חטאתי, אלא שתק וכבש כחו ולא למד על עצמו גיר. Ighatal מקלסech, שנאמר: erior. לאביículo echichonio לא ראיתיículo - לא עמד לומר עשγ בשביל אבא בשביל אמא שלא תכנס שכול ve. ‏

"Porque no confías en mí...": Aprendemos aquí que el subordinado a (que sigue) a uno que transgrede sería visto como transgresor. Pero a pesar de eso, Aharon podría haber dicho "Yo no transgredí" Pero él (Aharon) se abstuvo y no se defendió. Y Moshe lo felicita.

Después de la lectura del Yalkut, podemos entender el Tanchuma. El Midrash comienza con una alegoría, Aharon es el prójimo del endeudado (Moshé) y sufrió daños por su proximidad. Y Moshé es quien protestó contra el castigo de Aharon (la misma protesta descrita en Yalkut como una posible respuesta para Aharon) y Moshé es felicitado porque se puso de pie y luchó por su hermano.

La combinación de ambos es maravillosa. Aharon no se estaba defendiendo a sí mismo, pero Moshe estaba defendiendo a Aharon. Ambos son elogiados por su conducta.

De todos modos, el castigo es por su asociación en esta situación. Es un poco parecido al conocido "Oy larasha Oy lishcheno"

A ver si encuentro el original. El extracto es un poco difícil de entender por sí solo.
@DanF Agregué enlaces para los originales.
Entre usted y @user12953, tengo algunos problemas para decidir qué respuesta aceptar. Ambos son buenos, y cubres diferentes aspectos. Lástima que no puedo aceptar más de 1 respuesta.
@DanF (: -||- :)

Aharon fue castigado porque no actuó de conformidad con su middah definitoria de Oheiv Shalom V'Rodeif Shalom al contener la ira de Moshe y asegurar que la disputa sobre la escasez de agua llegaría a un final feliz. Según el peshat, reconocido por Rashbam, Chizkuni y Kli Yakar, el Mateh en Kadesh fue el Mateh Aharon discutido en Parashas Koraj, no el Mateh Elokim con el que Moshe sacó agua al golpear el Tzur en Maseh U'Merivah en Parashas Beshalaj. (La presencia del Mateh Aharon aquí explica por qué Hashem ordenó que Aharon estuviera presente en Kadesh, pero no emitió una orden similar en Masah). Como se establece en Parashas Koraj, el propósito del Mateh Aharon era calmar las disputas entre las personas. antes de que se convirtieran en quejas contra Hashem, resultando en la muerte de los que se quejaban. Si Moshé hubiera seguido las instrucciones de Hashem en Kadesh, incluyendo hablar con el sela y proporcionar personalmente agua a los Edah y sus animales ("V'Hishkisa Es HaEdah V'Es Bieeram"), la disputa (que no involucraba a Hashem en absoluto) habría terminó felizmente. Al golpear el sela, provocó una inundación en la que las personas y los animales tomaron para sí mismos ("VaTeisht HaEdah U'Vieeram"). El resultado fueron resentimientos persistentes que florecieron en una disputa muy seria unos meses más tarde (la disputa con Nejash Nechoshes) en la que la nación se quejó contra Elokim y calumnió a Mahn. Esa disputa resultó en la muerte de "Am Rav MiYisrael" que debería haber entrado en Eretz Yisrael. Esas muertes no habrían ocurrido si Moshé y Aarón hubieran actuado de conformidad con las instrucciones de Hashem en Kadesh.

Ed

Muy interesante. Puedo usar algunas de estas ideas en mi D'var Torá, mañana. Si puedes, enlaza algo.
Entre tú y Kouty, tengo problemas para decidir qué respuesta aceptar. Ambos son buenos, y cubres diferentes aspectos. Lástima que no puedo aceptar más de 1 respuesta.

Su pregunta asume que golpear la roca fue el pecado. Sucede que creo que el pecado fue caer de bruces frente a la nación y no defender a Di-s, lo cual fue una (in)acción perpetrada por ambos. No puedo explicar toda la teoría aquí; lea estas hojas de fuentes: http://www.sefaria.org/sheets/tags/Moshe%20and%20Aharon's%20Real%20Sin .

¿No es el término "caer sobre el rostro" un término para "tefilá"? Si es así, ¿qué tiene de malo lo que hicieron?
En el Yam Suf: sefaria.org/Exodus.14.15?lang=bi&with=all&lang2=bi Hashem dice: "¿Por qué me llamas? ¡Es hora de actuar!"
¿Por qué Aharon fue castigado en Mei Meriva?
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