¿Permite la cosmogonía bíblica la creación de otros planetas? [cerrado]

La Biblia, en Judas vs. 13, traduce la palabra griega 'planetes' como 'estrellas errantes'. Se sabía que estas 'estrellas' vagaban inexplicablemente pero se suponía que todos los objetos celestes eran estrellas y giraban alrededor de la tierra, por lo que sus perturbaciones eran extrañas y 'errantes'. Solo cuando se descubrió que estaban girando alrededor del sol (no de la tierra) quedó claro que eran diferentes de lo que se suponía. Hasta entonces, nadie que leyera la palabra "planetas" en la Biblia hasta que los cosmólogos identificaran la diferencia entre estrellas y planetas, ¡habría sabido qué era un planeta! Las llamaron 'estrellas errantes'.

Esto significa que en la Biblia se hace referencia a todos los cuerpos celestes como sol, luna o estrellas. Los planetas vienen bajo la palabra 'estrellas'. Nuestra tierra y nuestra luna son en realidad planetas, pero como no existía esa palabra, no se habla de ellos como planetas. Por lo tanto, su pregunta se responde en Génesis 1:14 a 16:

"Y dijo Dios: 'Haya lumbreras en la expansión de los cielos para separar el día de la noche; y sean por señales, y para las estaciones, y para los días y el año. Y sean por lumbreras en el el firmamento de los cielos para alumbrar', y fue así. E hizo Dios las dos grandes lumbreras, la lumbrera mayor para que señorease en el día, y la lumbrera menor para que señorease en la noche. Hizo también las estrellas.

Esa última oración incluye todos los planetas (ya que vivimos en un planeta, y ese capítulo también trata sobre el desarrollo del planeta tierra, que ya existe). Entendemos (desde los primeros tiempos) que la mayor luz es nuestro sol, y la menor la luz es la luna (que no es una estrella sino un planeta que refleja la luz del sol, a diferencia de otras lunas que orbitan alrededor de otros planetas). Y desde los primeros tiempos, la gente ha mirado hacia el cielo nocturno para ver miles de millones de estrellas. Aunque hace relativamente poco tiempo que hemos aprendido que miles de millones de planetas también están "allá arriba", a simple vista, planetas como Venus, Júpiter y Saturno parecen estrellas que simplemente se movieron de manera extraña.

Esto significa que cuando Génesis 2:1 concluye la sección anterior con "Fueron, pues, acabados los cielos y la tierra, y todo el ejército de ellos", se incluyen los planetas.

¿La cosmogonía bíblica permite la creación de otros planetas?

Sí, Juan 1:

1 En el principio era el Verbo, y el Verbo estaba con Dios, y el Verbo era Dios. 2 Él estaba en el principio con Dios. 3 Todas las cosas por él fueron hechas, y sin él nada de lo que ha sido hecho, fue hecho.

Todas las cosas incluyen otros planetas.

Generación 2:

1 Así se completaron los cielos y la tierra en toda su vastedad.

¿Fue aquí donde se crearon otros planetas?

Los planetas eran parte de los cielos. Se completaron en el tiempo de Génesis 2:1.

Las Escrituras enseñan la teología de la Creación, pero enseñan a los lectores al nivel de la ciencia en el momento de la escritura. Como mencionó Anne, el sustantivo para planetas (πλανῆται) aparece en Judas 13. Se traduce como "estrellas errantes", lo que significaba planeta en ese entonces, porque eso es lo que tiene sentido en el contexto. Además, Santiago 1:16-18 parece hacer referencia indirecta a los planetas.

El verbo πλανάω es de donde obtenemos la palabra planeta. En ese momento no veían los planetas como diferentes a las estrellas, excepto por una cosa. Se movían de manera diferente al resto de las estrellas en un patrón que no entendían. Entonces, los llamaron planetas que significa vagabundos.

¿Por qué James usa este verbo implica planetas?

τοῦ πατρὸς τῶν φώτων (Padre de las Luces) hace referencia a Dios creando las luces del cielo.

τροπῆς ἀποσκίασμα (sombra de giro) es un término de astronomía aparente.

Dada la astronomía de la época de Santiago, una comparación de la perfección de Dios con un mundo imperfecto señalaría naturalmente a los errantes (planetas) como el extremo opuesto.

Μὴ πλανᾶσθε, ἀδελφοί μου ἀγαπητοί. 17 πᾶσα Δόσις ἀγαθὴ καὶ πᾶν Δώρημα τέλειον ἄνωθέν ἐστιν καταβαῖνον ἀπὸ τοῦ πατρὸς τῶν φώτω, παρʼ ᾧ ἢ ἢἔ ῆσ πσ π. 18 βουληθεὶς ἀπεκύησεν ἡμᾶς λόγῳ ἀληθείας εἰς τὸ εἶναι ἡμᾶς ἀπαρχήν τινα τῶν ⸀αὐὐ κτισμάτuc. (Santiago 1:16-18, NA28)

No os dejéis engañar, amados hermanos míos. 17 Toda buena dádiva y todo don perfecto desciende de lo alto, del Padre de las luces, en quien no hay mudanza ni sombra de mudanza. 18 De su propia voluntad nos hizo nacer por la palabra de verdad, para que seamos como primicias de sus criaturas. (Santiago 1:16-18.NVI)

Figura 1. Sentidos de πλανάω en el Nuevo Testamento (generado con Logos Bible Software)

Comentario

[v16] Santiago comienza con la advertencia, “no os engañéis a vosotros mismos” (μὴ πλανᾶσθε). Martin etiqueta esto como una "llamada final... de vigilancia". El presente imperativo con µή podría implicar “dejar” de ser engañado, aunque nada en el contexto lo requiere. La palabra “engañar” sugiere la sensación de deambular (así como un “planeta” recibió ese nombre porque parecía una estrella “errante”), extraviarse o estar equivocado.

[v17] El genitivo “de luces” (φώτων) es objetivo, mostrando a Dios como el Creador. El “Padre de las luces” aparece en un contexto que se refiere a la actividad de Dios: derramar buenos dones sobre su pueblo. Entonces, “Padre” probablemente sea un sustantivo verbal en este contexto, lo que limita nuestras opciones a dos posibles genitivos: subjetivo (el Padre producido por las luces) u objetivo (el que engendró las luces). Sólo esto último tiene sentido aquí. Dios es quien creó las luces del cielo: el sol, la luna y las estrellas.

El versículo continúa afirmando que “enviar buenas dádivas pertenece a la naturaleza invariable de Dios”. Santiago usa el calificativo, “en quien no hay mudanza ni sombra de variación” (παρʼ ᾧ οὐκ ἔνι παραλλαγὴ ​​ἢ τροπῆς ἀποσκίασμα), para enfatizar la falta total de cambio en el carácter de Dios. La expresión “sombra de giro” (τροπῆς ἀποσκίασμα) utiliza un genitivo descriptivo (equivalente a “sombra de giro”). El par de palabras probablemente formó alguna vez una expresión técnica y científica, pero ese significado se ha perdido en el griego koiné. Estas palabras, sin embargo, "a menudo se refieren a fenómenos astronómicos en el mundo antiguo", y es casi seguro que James usa esta expresión con un referente similar aquí.

Hay dos interpretaciones principales. En primer lugar, se puede afirmar que “Dios neutraliza los poderes astrales y da al hombre la libertad de decidir su propio destino frente a las pruebas”. Dado que él nunca cambia, no estamos obligados por el destino a los cambios en las estrellas. La interpretación más segura y menos ambiciosa, que preferimos, dice que este versículo declara la "soberanía de Dios sobre las estrellas". Además, “mientras están siempre en movimiento, él nunca cambia ni en sí mismo… ni en su trato con su gente”. -- Blomberg, CL y Kamell, MJ (2008). James (Vol. 16, pág. 74). Grand Rapids, MI: Zondervan.