En Génesis 1:9, ¿fue la tierra expuesta o fabricada, ותראה?

El verbo aquí proviene de la raíz ראה que significa "ver, aparecer" con la connotación de "comprender, entender". Ver la entrada TDOT (1):

3. Uso diario. a. A diferencia de otros verbos que se refieren a la percepción visual, rāʾâ denota la experiencia de ver como una totalidad, en la que se fusionan la sensación y la percepción. La experiencia de la naturaleza visual de la realidad tiene como contenido el significado, carácter y naturaleza de las imágenes percibidas; esta experiencia es el polo opuesto de la sensación, es decir, la experiencia de la naturaleza concreta de la realidad, una experiencia que transmite la naturaleza y la intensidad de datos sensoriales como el color, la forma y la ubicación espacial. El verbo rāʾâ se refiere particularmente a ese segmento del proceso que lleva el flujo perpetuo de la experiencia visual de la realidad viva al nivel del reconocimiento consciente, es decir, la percepción consciente o el acto de comprensión. De la interacción de la percepción consciente y la experiencia, es decir, la acumulación de imágenes recordadas y su significado— surge la facultad de orientación visual y espacial. En este proceso, el sujeto que ve experimenta un desapego de la realidad percibida y es capaz de captar perceptivamente este desapego, reconociéndolo y apropiándose de él. El acto del reconocimiento y el acto de la comprensión se fusionan en un complejo proceso personal que tanto a nivel lingüístico como textual puede ser representado por rāʾâ pero frecuentemente se realiza mediante el uso de rāʾâ y yāḏaʿ en paralelo (Núm. 24:16– 17; Dt 11:2; 1 S. 25:17; Is 29:15; 41:20; 44:9, 18; 58:3; 61:9; Jer 2:23; 5:1; 12 :3; ​​Salmo 138:6; Job 11:11; Eclesiastés 6:5; Nehemías 4:5[11]). No es raro que un texto acentúe el acto de la percepción consciente como forma de obtener conocimiento (Gén. 18:21; Ex. 2:25; Dt. 4:35; 1 S. 6:9; 10:24; Isa. 5 :19; Sal. 31:8[7]). En ocasiones, la complejidad del proceso personal de percepción se ve subrayada por la yuxtaposición de varios verbos pertenecientes al campo léxico “reconocer, percibir”, sin matices de significado distinguibles. Las combinaciones rāʾâ, śîm, yāḏaʿ (Isa. 41:20); bin, rāʾâ, śāḵal (44:18); šāmaʿ, rāʾâ, bin (6:9); rāʾâ, šāmaʿ, qāŝaḇ, bin (32:3–4); y šāmaʿ, ḥāzâ, rāʾâ, šûr (Núm. 24:16) no transmiten una diferenciación intencionada de apercepciones visuales y noéticas, sino que expresan la totalidad de la facultad perceptiva humana. 3–4); y šāmaʿ, ḥāzâ, rāʾâ, šûr (Núm. 24:16) no transmiten una diferenciación intencionada de apercepciones visuales y noéticas, sino que expresan la totalidad de la facultad perceptiva humana. 3–4); y šāmaʿ, ḥāzâ, rāʾâ, šûr (Núm. 24:16) no transmiten una diferenciación intencionada de apercepciones visuales y noéticas, sino que expresan la totalidad de la facultad perceptiva humana.

Es posible que la tierra seca "apareciera" de la nada, pero ese no es el sentido de la palabra, que es que se hizo visible como resultado de ser descubierta por el agua acumulada. Así es también como este versículo es entendido tradicionalmente por la tradición rabínica. Véase, por ejemplo, el comentario de Rashi (traducción de sefaria.org):

Génesis 1:9 — יקוו המים LAS AGUAS SE JUNTARÁN — Porque entonces se extendieron sobre la faz de toda la tierra, y ahora Él las reunió en lo que ahora constituye el Océano, que es el más grande de todos los mares (Génesis Rabbah 5:2).

Por cierto, hay relatos rabínicos de que entre Génesis 1.1 y Génesis 1.2, hubo toda una era en la que Satanás fue nombrado gobernante de una tierra de aspecto muy diferente y luego cayó; algunas tradiciones hablan de una raza preadámica y otro jardín de Edén, todo terminando con el juicio de Dios contra esta tierra original que resultó en la escena caótica de Gen 1.2, con aguas cubriendo la tierra y la tierra en caos como resultado de este juicio. No estoy tratando de defender este punto de vista, pero señalo que tales tradiciones solo serían posibles si la connotación de la palabra fuera descubierta en lugar de creada ex-nihilo.

Al mismo tiempo, no debemos exagerar los comentarios lingüísticos anteriores para suponer que solo porque no vino de la nada, la tierra en cierto sentido no pudo ser creada en el tercer día, porque el proceso de "separación" es también un proceso creativo. Aquí está Rashi nuevamente discutiendo Gen 1.7 y brindando un buen resumen de esta noción de que la división/separación debe verse como parte del acto de creación:

Génesis 1:7 — ויעש אלהים את הרקיע E HIZO DIOS LA EXPANSIÓN — La puso en condiciones apropiadas en su lugar: este es el significado de “hacerla”. Similarmente (Deuteronomio 21:12) ועשתה את צפרניה “Y dejará crecer (literalmente, hacer) sus uñas”.

מעל לרקיעעל הרקיע״מעלכי טוב SOBRE LA EXPANSIÓN — No se dice aquí “sobre el firmamento, sino “colgando de lo alto”, porque (las aguas) estaban suspendidas en el espacio (Génesis Rabá 4:3). ¿Por qué no se dice en referencia a la obra del segundo día “que fue bueno”? Porque la obra asociada con el agua no se completó hasta el tercer día, solo la comenzó el segundo, y todo lo que no se completa no está en un estado de perfección y en su mejor momento (y por lo tanto no puede llamarse "bueno"). Por lo tanto, en el tercer día, cuando completó la obra asociada con el agua y se comenzó y terminó otra obra, las palabras se repiten, una vez en referencia a la finalización de la obra del segundo día, y otra vez en referencia a la finalización de la obra. de ese día (Génesis Rabbah 4:10).

Entonces, una visión alternativa es que la tierra se mezcló con el agua como un tipo de trabajo inacabado, y solo cuando se separó del agua fue realmente "tierra", porque después de todo, la definición de tierra aquí es "tierra seca". , y podemos debatir si la tierra es tierra hasta que las aguas sean recogidas de ella y se seque.

Personalmente, creo que es útil tener en mente ambos sentidos de "creación" al leer Génesis.

(1) Diccionario teológico del Antiguo Testamento (Edición revisada, vol. 13, págs. 214–215).

El texto de Génesis 1 bastante claro sobre lo que sucedió aquí y es parte del patrón general de la semana de la creación.

Note que la actividad creativa en los primeros tres días consiste casi enteramente en la separación. Es en los segundos tres días que los esfuerzos creativos de Dios requieren creación (de las aguas o de la tierra), luz, pájaros, criaturas marinas, criaturas terrestres y finalmente seres humanos.

Por lo tanto, la descripción de la aparición de la tierra seca es específicamente como resultado de separar y juntar קָוָה (en forma de Niphal) las aguas.

La tierra fue hecha y formada

Isaías 45:18 instruye:

Porque así dice el SEÑOR que creó los cielos; Dios mismo que formó la tierra y la hizo ; él la afirmó , no en vano la creó, para ser habitada la formó : Yo Jehová; y no hay nadie más.

Hebreos 11:3 instruye que los padres judíos tenían un entendimiento cierto y claro de que los "mundos" --incluyendo este mundo-- la tierra junto con sus mares --fueron hechos , no solo descubiertos:

Por la fe entendemos que los mundos fueron hechos por la palabra de Dios, de modo que las cosas que se ven no fueron hechas de cosas que se ven .

Todos los mundos, incluida esta tierra, se crearon reuniendo partículas de agua previamente no reunidas, aguas gaseosas, esas cosas que no se ven, ** en un solo lugar , no en varios lugares:

Y dijo Dios: Júntense las aguas que están debajo del cielo en un solo lugar , y que aparezca lo seco: y fue así.

Esto significa que la reunión fue el método utilizado tanto para "hacer" los mares como para "formar" la tierra firme . De lo contrario, solo habría UN MAR como resultado de esta descripción porque las aguas se juntaron en UN solo LUGAR . Pero el versículo Génesis 1:10 insiste en que había más de un mar :

Y Dios llamó a lo seco Tierra; y la reunión de las aguas llamó Mares (plural): y vio Dios que era bueno. (Mi inserción)

Además, el versículo 9 también nos dice que la tierra seca apareció como resultado de esa miqveh de "reunión" de las aguas. מִקְוֶה miqveh primero que todo significa "esperanza" (expresamente las cosas que se esperan en Heb 11:3, supra) y también colección, masa reunida (esa reunión de materia invisible en Heb. 11:3, supra).

Entonces, ese מִקְוֶה (reunión de las aguas) se llamó "Mares" y la tierra seca se llamó "Tierra". Ambos constituyen UN MUNDO de los muchos mundos que fueron hechos de esas aguas invisibles. De hecho, la Tierra fue fundada sobre ese mismo proceso de "la reunión de las aguas" como vemos en el Salmo 24:1-2:

[[Salmo de David.]] De Jehová es la tierra y su plenitud; el mundo, y los que en él habitan. Porque él la ha fundado sobre los mares (esa reunión de las aguas), y la ha afirmado sobre las inundaciones.** (Mi inserción de la definición de Mares)

Por lo tanto , tanto los mares como la tierra fueron el resultado de la reunión de materia invisible, las aguas gaseosas que Dios "creó" el Día Uno.

Esas aguas invisibles a lo largo de las Escrituras se usan como un "tipo" de la eterna Palabra espiritual de Dios. Las aguas líquidas reunidas se usan como un "tipo" de la Palabra de Dios visible de carne y sangre, en la tierra, debajo del firmamento.

Tanto los Mares como la Tierra fueron cosas que fueron hechas por la Palabra de Dios como vimos en Hebreos 11:3, y también como vemos en Juan 1:3:

Todas las cosas fueron hechas por él; y sin él nada de lo que ha sido hecho fue hecho . (Mi énfasis)

Así que si el tipo de las aguas del Día Uno siendo la Palabra Espíritu invisible se mantiene, entonces todas las cosas deben haber sido hechas de las aguas . Eso significaría que la Palabra de Dios fue el "principio de la creación de Dios" , como afirma Apocalipsis 3:14 sobre el hablante de esa afirmación:

Y escribe al ángel de la iglesia de Laodicea; Estas cosas dice el Amén, el testigo fiel y verdadero, el principio de la creación de Dios ;

No es de extrañar que cuando Jesús, esa Palabra de Dios hecha carne, después de Su resurrección, mientras les hablaba a los dos en el camino a Emaús, dijo en Lucas 24:25:

Entonces él les dijo: ¡Oh insensatos y tardos de corazón para creer todo lo que los profetas han dicho! ¿No debía Cristo haber padecido estas cosas, y entrar en su gloria? Y comenzando desde Moisés y todos los profetas, les explicó en todas las Escrituras las cosas concernientes a él .

Estoy seguro de que estos dos hombres aprendieron sobre las Aguas Vivas ese día.

Se muestra que las aguas son simplemente un tipo de lo real, la Palabra de Dios, como lo encontramos en Mateo 24:35 y otras Escrituras:

El cielo y la tierra pasarán , pero mis palabras no pasarán .

"El cielo y la tierra" se usan aquí exactamente como los mismos "el cielo y la tierra" se usan en Génesis 1:1: como un solo cuerpo de aguas gaseosas invisibles, sin forma y vacío.

En Génesis 1:9, ¿fue la tierra expuesta o fabricada, ותראה?

Génesis 1:1-2 (LBLA)

La creación

1 "En el principio, Dios creó los cielos y la tierra. 2 La tierra estaba desordenada y vacía, y las tinieblas estaban sobre la superficie del abismo y el Espíritu de Dios se movía sobre la superficie de las aguas".

Esto significa que los cielos, es decir, el sol y los miles de millones de estrellas, galaxias y planetas, incluida la tierra que estaba completamente cubierta por las aguas, fueron creados miles de millones de años antes de los seis días creativos en la tierra y el sábado.

Desde el versículo 1:2, la Biblia dice que en un tiempo la superficie de la tierra estaba "sin forma y vacía", y su superficie estaba completamente cubierta por aguas. Esto significa que no había continentes. Pero las siguientes palabras resaltan lo que los científicos dicen que es lo más importante. requisito importante para un planeta sustentador de vida, abundancia de agua, y que el espíritu de Dios "se movía sobre la superficie de las aguas" (Génesis 1:2).

La Biblia luego explica que Dios cambió la superficie sin forma de la tierra para hacer tierra seca. (Génesis 1:9, 10.) Es evidente que hizo que la corteza terrestre se doblara y se moviera. Como resultado, es posible que se hayan formado canales profundos y que los continentes hayan sido empujados fuera del océano.

Génesis 1:9-10 (NVI)

9 Entonces dijo Dios: “Júntense las aguas de debajo de los cielos en un solo lugar, y que aparezca lo seco”; y fue así.10 Y Dios llamó a lo seco “tierra”, ya la reunión de las aguas las llamó “mares”; y vio Dios que era bueno.

Salmo 104:6-9 (NVI)

6 Con el mar profundo lo cubriste como con un vestido; Las aguas estaban paradas sobre las montañas. 7 Huyeron de tu reprensión, al sonido de tu trueno se dieron a la fuga. 8 Se levantaron los montes; los valles descendieron hasta el lugar que tú estableciste para ellos. 9 Les has puesto un límite para que no pasen, para que no vuelvan a cubrir la tierra.

Job 38:8-11 (NVI)

8 “O que cerró el mar con puertas Cuando salió del vientre, reventando; 9 Cuando hice una nube por su vestidura, y densas tinieblas por sus pañales, 10 y [a] puse límites sobre ella y puse cerrojos y puertas, 11 y dije: 'Hasta aquí llegarás, pero no más lejos; ¿Y aquí se detendrán tus orgullosas olas?

Salmo 136:6 (LBLA)

6 Al que extendió la tierra sobre las aguas, porque para siempre es su fidelidad;

La evidencia geológica muestra que: “Desde los tiempos precámbricos hasta el presente, ha continuado el proceso perpetuo de construir y destruir montañas. . . . Las montañas no solo se han originado en el fondo de los mares desaparecidos, sino que a menudo se han sumergido mucho después de su formación y luego se han vuelto a elevar”.