La traducción del New JPS de Oseas 11:1 dice:
Me enamoré de Israel
cuando aún era un niño;
Y lo he llamado hijo mío
desde Egipto.
Esto parece indicar que cuando Israel (metafóricamente, el pueblo judío) estaba en Egipto, Dios comenzó a llamarlos Su hijo. En otras palabras, Oseas simplemente observa que incluso antes del Éxodo, Dios consideraba a Israel como Su hijo.
Mirando una amplia variedad de otras traducciones , tengo la sensación de que el significado se centra en Dios iniciando el Éxodo. La NIV es típica:
Cuando Israel era niño, lo amé,
y de Egipto llamé a mi hijo.
Incluso el JPS original usó esa frase:
Cuando Israel era niño, entonces lo amé, y de Egipto llamé a mi hijo.
¿Sabemos por qué el New JPS cambió este versículo? ¿Hay algún apoyo para esta lectura en el hebreo o en algún comentario?
Mi sensación es que el hebreo aquí es poético y ambiguo. Sin embargo, creo que el versículo no debe entenderse como una referencia al período de tiempo en Egipto antes del Éxodo. En cambio, el versículo hace referencia a que Dios sacó a su pueblo de Egipto y los cuarenta años que pasó en el desierto/desierto antes de su entrada a la tierra de Israel.
Oseas 13:4-5 es similar al 11:1 y ambiguo exactamente de la misma manera, pero el enfoque en la experiencia posterior al Éxodo es claro:
Pero yo he sido el Señor tu Dios desde que saliste de Egipto. No reconoceréis a ningún Dios sino a mí, ningún Salvador excepto a mí. Cuidé de vosotros en el desierto, en la tierra del calor abrasador. (Oseas 13:4-5 NVI)
Oseas le está hablando a un pueblo que está al borde del exilio. Religiosamente, los israelitas se han obsesionado con el ritual y han descuidado la justicia social.
Me enamoré de Israel cuando aún era un niño” (Oseas 11:1).
Esta profecía, como muchas otras de esta época, romantiza el período de tiempo anterior al establecimiento de una monarquía en Israel. Para los profetas, el tiempo de vagar por el desierto después del Éxodo fue de total dependencia de Dios y está relacionado con la metáfora de Dios siendo el pastor de su pueblo (Jeremías 23:1-4 y Ezequiel 34:1-31). .
La desolación del desierto simboliza un énfasis en una relación pura entre Dios y los individuos y un énfasis menor en el ritual religioso:
“Recuerdo la devoción de tu juventud, cómo me amaste como a una esposa y me seguiste por el desierto, por una tierra no sembrada. Israel era santo para el Señor, las primicias de su cosecha... (Jeremías 2:2-3)
Similarmente,
Así dice el Señor de los ejércitos, el Dios de Israel: ¡Adelante, agregad vuestros holocaustos a vuestros otros sacrificios y comed vosotros mismos la carne! Porque cuando saqué a vuestros antepasados de Egipto y les hablé, no solo les di mandamientos sobre holocaustos y sacrificios, sino que les di este mandamiento: Obedecedme, y seré vuestro Dios y vosotros seréis mi pueblo. Andad en obediencia a todo lo que os mando, para que os vaya bien (Jeremías 21:21-23).
En resumen, los Profetas posteriores están repletos de referencias al Éxodo de Egipto y la subsiguiente relación de pacto que se forjó en el desierto/desierto antes de entrar a la tierra de Israel (Isaías 11:16 es otro claro ejemplo). Por lo tanto, Oseas 11:1 debe entenderse como una referencia al período de tiempo posterior al Éxodo de Egipto.
Nota:
La imagen de Dios pastoreando a su pueblo en el desierto después del Éxodo es particularmente conmovedora porque los profetas describen el eventual exilio de Israel como un regreso al contexto del desierto y ese tipo de relación con Dios. Por ejemplo, Oseas 12:10:
Yo soy el Señor tu Dios desde que saliste de Egipto; Os haré habitar de nuevo en tiendas, como en los días de vuestras fiestas señaladas.
También, Oseas 3:4:
Porque los israelitas vivirán muchos días sin rey ni príncipe, sin sacrificio ni piedras sagradas, sin efod ni dioses domésticos.
También relevante a este tema es la súplica de Jeremías en Jeremías 9:1.