Orígenes históricos de la doctrina de la autoglorificación de Dios

Hay una buena sección sobre la Gloria de Dios en el libro católico que cito a continuación. En primer lugar, se examinan algunos de los textos bíblicos hebreos y griegos que hablan de la gloria de Dios. Luego se dan citas de siglos antes de la Reforma, y ​​como usted solicita específicamente citas tan antiguas, se las daré. Tenga en cuenta que los siguientes comentarios (del escritor de ese artículo, Humbert Bouesse) muestran la comprensión correcta de lo que significa la Gloria de Dios, y no es lo que la mayoría de la gente piensa que significa.

"Sobre Prov. 16,4, Tomás de Aquino dice: 'El Señor hizo todas las cosas para comunicarse a sí mismo' ( Summa Theologica , I, q. 44, a. 4). Ireneo dice: 'A los que ven a Dios, su gloria les da vida. ... la participación en la vida de Dios es la visión de Dios y el disfrute de sus bendiciones... la gloria de Dios es el hombre viviente, la vida del hombre es la visión de Dios.' ( Adv. Haereses , IV, 19; PG , VII, cols. 1035-37).

a) Por tanto, la gloria exterior de Dios significa ante todo la actitud subjetiva de reconocimiento adorante de la majestad de Dios. Es un acto de adoración ante el misterio absoluto.

b) Este acto se dirige a la autorrevelación de Dios, en cuanto manifiesta la majestad de Dios en su poder y esplendor. Esta autorrevelación tiene lugar en ya través de la creación, que por su ser y por su respuesta revela la gloria de Dios y encuentra allí su finalidad. La insuperable revelación escatológica tiene lugar en Cristo Jesús, como culminación de la historia de la salvación.

c) La manifestación de la gloria de Dios en la historia se basa nuevamente en su plenitud de ser, su poder y majestad intrínsecos, como los conoce y afirma Dios mismo. Esto no puede ser afectado, ni extrínseca ni intrínsecamente, y por lo tanto constituye su santidad.” ( Encyclopedia of Theology - a concise Sacramentum Mundi , editado por Karl Rhaner, 1981, p567)

“Las frases, 'la gloria de Dios', 'dar gloria a Dios', 'actuar para la gloria de Dios', son parte del uso cristiano aceptado pero necesitan ser explicadas apropiadamente. Entendidas de una manera demasiado antropomórfica, fallan. hacer justicia a la trascendencia divina y por tanto al amor absolutamente libre y desinteresado de Dios en su trato con el mundo ( Ibid. p575) .

Luego, el artículo pasa al hebreo antiguo y al griego koiné para mostrar el significado bíblico de la Gloria de Dios, la Gloria del Hijo, y cómo toda la creación anhela y gime por esta gloria (Rom. 8:19-23). Agrega que:

"La glorificación de Dios, de Cristo y de los hombres van juntas (2 Cor. 4, 15)... Dios creó el mundo "no para aumentar su bienaventuranza ni para adquirirla, sino para manifestar su perfección" (Vaticano I, D 1783, 1803) ( Ibíd. p576)

Concluyo repitiendo la verdad significativa con la que todos los cristianos pueden estar de acuerdo, que la gloria de Dios constituye su santidad. Dios es amor. Dios es luz. Dios es justo. Dios es mucho más, pero con respecto a esta respuesta, Dios es santo. Junta todo lo que es Dios, y allí ves la Gloria de Dios, aunque eso también se puede ver en cada una de sus cualidades divinas. Dios no tiene que glorificarse a sí mismo. Él ES glorioso. Los seres sintientes tienen el deber de declarar la Gloria de Dios, y eso trae un gozo indecible. También agregaría que la doctrina fue abordada explícita y exquisitamente por los reformadores mucho más que en cualquier otro momento anterior.

Aunque puedo ver claramente su precedente bíblico, parece ser una pregunta que no se abordó explícitamente hasta la Reforma.

Esta "doctrina de la autoglorificación" se puede encontrar en los primeros escritos judaicos:

“He formado esta nación para Mí, contarán mi alabanza” (Isaías 43:21)

y

“Tú eres mi siervo, oh Israel, en quien seré glorificado” (Isaías 49:3)

La mayoría de los eruditos bíblicos creen que los libros escritos de la Torá fueron producto del cautiverio babilónico (hacia el siglo VI a. C.), con base en fuentes escritas y tradiciones orales anteriores, y que se completó con revisiones finales durante el período posterior al exilio. período (c. siglo V a. C.). La religión hebrea de la cual evolucionó el judaísmo era politeísta, convirtiéndose oficialmente en monólatra durante la monarquía tardía y monoteísta en la época del exilio en Babilonia.

Esto significa que muchos de los textos más antiguos de la Torá fueron escritos o finalizados por primera vez durante la transición del politeísmo al monoteísmo. Muchos ecos de la "lucha por la supremacía" entre estas deidades (generalmente de la ciudad) se pueden encontrar en el AT.

De acuerdo con la evidencia disponible, la religión israelita en su forma más antigua no contrastaba marcadamente con las religiones de sus vecinos levantinos ni en el número ni en la configuración de las deidades (ver Mark S. Smith: The Early History of God). En algún momento, Yahweh se unió al panteón israelita, posiblemente de Madián, donde los registros egipcios muestran que se adoraba a un dios llamado YHW. La "auto-glorificación" como se atestigua en los textos del AT es una forma obvia de hacer de Yahweh la deidad superior.

Yahweh (YHWH) fue adorado durante los primeros siglos politeístas de Israel y Judá, aunque se cree que Yahweh solo entró en la creencia hebrea algún tiempo después de que la gente se estableciera como grupos identificables. Entonces, Yahweh claramente era una deidad politeísta. El padre cananeo de los dioses era El (hebreo: Elohim), pero Yahvé se convirtió en el dios nacional y luego se sincretizó con El como un Dios supremo por encima de todos los demás. La evidencia de esta sincretización se encuentra fácilmente en el AT:

(Éxodo 6:7)

Muchos versículos adquieren un significado completamente diferente si conoces el origen politeísta del judaísmo:

No tendrás dioses ajenos delante de mí (Éxodo 20:3)

No te inclinarás a ellas, ni las honrarás; porque yo, Jehová tu Dios, soy Dios celoso, que castigo la maldad de los padres sobre los hijos hasta la tercera y cuarta generación de los que me aborrecen; (Éxodo 20:5)

Claramente, estas declaraciones de auto glorificación tienen más sentido en un contexto politeísta antes de que Yahweh se convirtiera en la deidad del estado.

Uno de los títulos que Yahweh se hace llamar a sí mismo, "El Shaddai" (usualmente traducido como el todopoderoso) adquiere un significado muy diferente en el ya mencionado origen Madián de Yahweh:

El relato bíblico describe a los madianitas como adoradores de más de una deidad, incluyendo tanto a Baal-peor como a Yahvé. Ambas deidades también se describen como adoradas por los mismos israelitas, aunque supuestamente les estaba prohibido adorar a Baal. Los eruditos especulan que la adoración de Yahweh en realidad pudo haber comenzado entre los madianitas y luego fue adaptada por los israelitas. Apoyando esta teoría está el hecho de que Éxodo afirma que los israelitas conocían a Dios como El-Shaddai hasta el encuentro de Moisés con Él en el Sinaí, después de conocer por primera vez al sacerdote madianita Jetro y casarse con su familia:

El suegro de Moisés respondió: “Lo que estás haciendo no está bien. 18 Tú y este pueblo que viene a ti solo se agotará. El trabajo es demasiado pesado para ti; no puedes manejarlo solo. 19 Escúchame ahora y te daré un consejo, y que Dios esté contigo. Debes ser el representante del pueblo ante Dios y llevarle sus disputas. 20 Enséñales sus decretos e instrucciones, y muéstrales cómo deben vivir y cómo deben comportarse. (Éxodo 18)

Después de este evento tenemos el encuentro de Mozes, donde Yahweh dice:

(Éxodo 6:3).

En conclusión, la autoglorificación no solo es claramente anterior a la Reforma, sino que su origen es muy probablemente una escritura estratégica para finalmente establecer un Yahweh importado como la deidad del estado y sincretizar esta deidad con Elohim.