Omisión de Koteret a Hil. Talmud Torá

El Rambam escribió pequeñas introducciones a secciones de la Mishna Torá llamadas Koteret . En la introducción a Hilchos Talmud Torah, escribe :

יש בכללן שתי מצוות עשה--(א) ללמוד תורה; (ב) לכבד מלמדיה ויודעיה. וביאור שתי מצוות אלו בפרקים אלו.

Una Mitzvá para aprender Torá y una Mitzvá para honrar a quienes la aprenden y la conocen.

En el Minyan Hamitzvot Hakatzar, sin embargo, enumera, como el undécimo mandamiento positivo :

(לִלְמֹד תּוֹרָ ve .

Para aprender Torá y enseñarla , como está dicho: "Y enseñarás a tus hijos" (Deut. 6:7)

¿Por qué Rambam omite la obligación de enseñar Torá desde el Koteret hasta Hilchos Talmud Torá, cuando lo incluye en la lista de mitzvá asociada? Fácilmente podría haber incluido "וּלְלַמְּדָהּ" en el Koteret también.

@mevaqesh, especulación improvisada, porque la enseñanza solo se aplica a un padre de un hijo o un חכם, mientras que el aprendizaje se aplica de manera más amplia.
@Yishai no estoy seguro de poder estar de acuerdo con su especulación. El proceso del talmud torá es intrínsecamente "lilmod al manas lilamed". Hay una guemara en jagigah que habla de hakhel que explica que "lima'an yilmidu" exime a los mudos porque NO PUEDEN ENSEÑAR (aunque pueden aprender).
Apuesto a que tiene algo que ver con el hecho de que el aprendizaje y la enseñanza están intrínsecamente entrelazados, como lo indica el Halachot que primero describe la obligación de enseñar y luego dice "y si no te han enseñado, tienes que enseñarte a ti mismo". " Eso realmente no explica ni la omisión ni la discrepancia, pero probablemente sea parte del marco conceptual que lo hace.
@IsaacKotlicky, tal vez, pero כל הראוי לבילה אין בילה מעקבת בו. El hecho de que se requiera el potencial para enseñar no obliga a todos los que conocen solo una Halajá a enseñarla. El Rambam, en cualquier caso, no hace tal requisito.
@IsaacKotlicky, tenga en cuenta también que un אילם no figura en Hilchos Talmud Torah como potur.
A pesar de lo que dices, no estás citando de Sefer Ha -Mitzvot ( allí dice, en R Yosef Qafih Traducción: "gusta'sza.'Sza לבניך'"), pero de la lista de Mitsvot Aseh en el prefacio de la Mishneh Torá (como aquí ).
@TamirEvan bien, entonces estaba usando un viejo sefer hamitzvot. Sin embargo, la contradicción permanece, porque incluso en los sefer hamitzvot de Qafih todavía hay una mitzvá para aprender y enseñar. Esto es muy claro en el מנין מצות הקצר incluso en la ed Qafih. quien tiene: ללמוד תורה וללמדה, שנאמר "ושיננתם לבניך".
(1) No, lo que está citando es de la lista de Mitzvot Aseh en el prefacio de la Mishneh Torá . Efectivamente, lo que estás preguntando es por qué en un listado de la Mitzvá omite algo que menciona en otro, en el mismo libro. Este no es un conflicto entre Sefer ha-Mitzvot y la Mishné Torá , como sugiere su pregunta. (Por cierto, verifique nuevamente: está enlazando a la lista de Mitzvot Aseh en el prefacio de la Mishneh Torá , no a un antiguo Sefer ha-Mitzvot ). (2) ¿A qué se refiere cuando dice "מנין מצות"? הקצר"?
@TamirEvan está bien, tuvimos una falta de comunicación. la lista al final de la introducción a MT se llama comúnmente מנין מצות הקצר. La contradicción fue de ahí al koteret. Su opinión en מנין הקצר es la misma que citaste del ed R. Qafih; que hay una mitzvá que comprende el estudio y la enseñanza. (Por cierto, me equivoqué con el Qafih girsa del מנין הקצר ya que simplemente estaba citando el texto de mekhon mamre).
(1) Está bien, pero lo llamaste "Sefer Hamitzvos" en tu pregunta, no "מנין מצות הקצר", lo que provocó mi comentario original. Mirando el historial de edición, me equivoqué al decir que afirmas citar a "Sefer Hamitzvos", cuando no fuiste tú quien hizo la cita. (2) Cuando hice mi comentario original, era de la opinión de que una discrepancia entre dos listas de la Mitzvá en el mismo libro era menos significativa que en dos libros diferentes, ya que el autor podría haber confiado en su redacción más exacta. en un lugar, y ha sido menos cuidadoso en otro.

Respuestas (1)

Escuché de R'Moshe Einstadter que el propósito de los Koteres es definir la naturaleza de la mitzvá , en lugar de describir cómo cumplir la mitzvá , que es lo que hacen las halajot enumeradas en cada categoría. Si mi memoria no me falla, incluso usó esto como un ejemplo, y explicó que la definición de la mitzvá es aprender Torá, y un aspecto del cumplimiento de la mitzvá , el מעשה מצוה como lo expresó R' Einstadter, es enseñar , que se incluye al principio de las halajot de este tema.

Fascinante. Si pudieras aclararme este punto con él te lo agradecería mucho.
(1) ¿Por qué entonces añadió "וללמדה" donde lo hizo? (2) Además (no mencionado en la pregunta), cuando enumeró las Mitzvot según la división en libros (al final de la introducción), también omitió "וללמדה " . Allí no tiene halajot ni nada para elaborar la realización de la mitzvá . ¿Por qué omitirlo allí también?
@mevaqesh, ¿qué punto necesita aclaración? Hablo con él de vez en cuando y podría preguntar.
@jim Si de hecho aplicó esto a este Rambam, y si es así, cómo exactamente.
Omisión de Koteret a Hil. Talmud Torá
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