Los 62 años de Darío/Ciro y las 62 semanas de Daniel

La “Identificación de Darius the Mede” de George R. Law hace la conexión en la página 164 :

El decreto de Dios tomó el reino de Belsasar y se lo dio a Darío el Medo, quien recibió activamente el reino.

En la introducción de Darius the Mede, hay una pista incidental, la edad aproximada de Darius de sesenta y dos años. El método de identificación empleado en el capítulo cuatro de esta tesis muestra el valor de conocer la edad de una persona y utilizarla como marca identificatoria.

La coincidencia de la edad de Ciro el Grande con la edad de Darío el Medo fue una característica calificativa significativa que ayudó a identificar a Ciro como Darío el Medo, pero podría haber otra razón por la cual el autor dio esta pista.

Este número, que de otro modo es información superflua, es específico de tres cosas en

el libro de Daniel: 1) Darío, 2) Ciro, y 3) la profecía de las semanas. El autor podría estar usando la edad aproximada de Darío, sesenta y dos (62), para enfatizar la profecía de las setenta semanas determinadas sobre Israel y Jerusalén (Daniel 9:24).

Esta profecía de las setenta (70) semanas se divide en tres segmentos: siete (7) semanas + sesenta y dos (62) semanas + una (1) semana (Daniel 9:25-26). Ciro, el conquistador de 62 años, dio el mandamiento concediendo a los judíos permiso para regresar a la tierra y reconstruir su templo en Jerusalén. En Daniel 9:25, después de que se da un mandamiento para iniciar la restauración de Jerusalén y su templo, y después de la conclusión de las 62 semanas profetizadas, ese templo, que Ciro ordenó reconstruir, será destruido. El vínculo entre Darío el Medo, de 62 años, y Ciro el Grande, de 62 años, refuerza esta profecía sobre las 62 semanas que transcurrirán antes de que el nuevo Templo sea destruido.

Si bien no soy profesor de historia, no creo que la línea de tiempo encaje.

Dejaré caer este fragmento aleatorio de Gerald Sigal . No puedo encontrar el artículo completo, así que apoyo a cualquiera que pueda localizar el resto de la sexta parte:

El segundo ungido

Verso 26. Y después de las sesenta y dos semanas un ungido será cortado, y no tendrá nada; el pueblo de un líder que ha de venir destruirá la ciudad y el Santuario; y su fin será con inundación; y hasta el final de la guerra se determinan las desolaciones.

El versículo 26 se refiere a los eventos que tendrán lugar después de “las sesenta y dos semanas”. Es solo después de las sesenta y dos semanas que se corta un ungido y no se menciona cuánto tiempo después ocurrirá. Eso es todo lo que se puede derivar del texto. Como se mencionó anteriormente, la presencia de un artículo definido antes de la mención de sesenta y dos semanas muestra que hay una separación entre las siete semanas y las sesenta y dos semanas. Este énfasis requiere una división gramatical representada por un punto y coma en la traducción del versículo 25 para mostrar que hay una división entre las siete semanas y las sesenta y dos semanas. El lapso de años resultante hace imposible que las dos menciones de “ungido” se refieran a la misma persona.

En este segmento de tiempo se mencionan dos eventos. Primero, después de un período de sesenta y dos semanas (434 años) de “tiempos angustiosos” en los que Jerusalén “será edificada de nuevo, con lugar espacioso y foso”, “un ungido será cortado”. Obviamente, este ungido no debe ser identificado con el ungido del versículo 25. La diferencia de tiempo es demasiado grande. En segundo lugar, este versículo menciona el destino de “la ciudad y el Santuario” (es decir, Jerusalén y el Templo), que serán destruidos por “el pueblo del líder que ha de venir” como por una inundación devastadora (cf. . Nahúm 1:8). Aunque “se determinan las desolaciones” mientras la guerra todavía está en curso, se ve en el versículo 27 que este veredicto se puso en pleno efecto al final de la guerra. Eso es,

Las primeras siete semanas del período de setenta semanas terminan en 537 a. C. con Ciro, el ungido, que emite el decreto que permite a los judíos regresar del exilio. El segundo segmento de sesenta y dos semanas de duración, cubierto por el versículo 26, culmina en el 103 a. C. (586-49-434=103 a. C.). El versículo 26 indica que “después de sesenta y dos semanas, el ungido será cortado”. Este “ungido” es el Sumo Sacerdote Alejandro Yannai (reinado: 103-76 a. C.) que llegó al poder justo al final del período de sesenta y dos semanas en 103 a. C. y fue el último de los importantes líderes asmoneos. ⁶ No hay nada extraño en referirse a un sumo sacerdote como ungido, ya que fue ungido al asumir ese cargo. Alexander Yannai también ocupó el cargo de rey, un cargo formalizado por la unción.

La frase “después de sesenta y dos semanas” indica el período de tiempo durante el cual “el ungido será cortado”, es decir, sufrirá karet, “escisión”. Alexander Yannai no es “cortado” inmediatamente después de las sesenta y dos semanas, pero a través de las acciones de su reinado iba a tener este juicio final después de su muerte. De esto vemos una indicación adicional de que hay intervalos entre los períodos de tiempo identificables específicos. El castigo que acompaña a karet se describe aquí acertadamente como "no tener nada" o "no ser más". Es decir, no tendrá recompensa después de la muerte.

Este castigo se le da a Alexander Yannai, infame por su gobierno injusto, tiránico y sangriento. ⁷ Es notorio por su violenta animosidad dirigida contra los fariseos y su descarado rechazo a la Ley Oral. ⁸ Por ejemplo, Josefo registra que Alejandro Yannai luchó contra los fariseos durante seis años, "y... mató a no menos de cincuenta mil de ellos". ⁹ También "mandó crucificar a unos ochocientos de los judíos, y mataron a sus hijos y esposas ante los ojos de los miserables que aún vivían". ¹⁰

El versículo 26 muestra cuándo Alejandro Yannai, el “ungido”, asumiría el poder y qué tipo de castigo se le impondría por sus transgresiones contra Dios. Los hijos y nietos de Alexander Yannai continuaron con su ansia de poder absoluta y, por lo tanto, finalizaron la desaparición de la dinastía hasmonea. El destino de estas tres generaciones puede expresarse con las palabras del salmista: “Mas los transgresores a una serán destruidos; el futuro de los impíos será cortado” (Salmos 37:38). ¹¹

Además, el sitio web escribe:

Daniel estaba confundido porque aunque ahora presenciaba que, con el advenimiento de Darío, los 70 años de la subyugación de Babilonia habían terminado en cumplimiento de Jeremías 25:11-12, Daniel aún no había visto el cumplimiento de Jeremías 29:10 que prometía que después los 70 años los exiliados judíos regresarían y reconstruirían Jerusalén. No previó que muy pronto Ciro gobernaría el mundo y cumpliría esta promesa.

La única alusión que puedo encontrar uniendo estos números es una referencia críptica en el Talmud. La Guemará ( Meguilá 10b) dice que la frase “ Vayehi bimei ” siempre indica problemas. La guematria de vayehi es treinta y uno, lo que no siempre indica problemas, pero si se agrega bimei (que tiene la guematria de sesenta y dos), entonces seguramente hay problemas.

Rashi explica el problema que surgió 62 años antes del nacimiento de Darius:

Para deciros que el día que Nabucodonosor entró en Heical en los días de Joaquín, nació su adversario Darío (Seder Olam cap. 28). Desde el destierro de Jeconías hasta ahora hubo sesenta y dos años, y el maestro dijo: Fueron desterrados en los días de Joaquín en el año séptimo contado desde la conquista de Joacim, que es ocho años después del comienzo del reinado de Nabucodonosor. Quedaron al reinado de Nabucodonosor treinta y siete años, pues reinó cuarenta y cinco años, y veintitrés de Evil-merodac, como declararon nuestros Sabios en el Tratado Meguilá (11b), y los dos años de Belsasar que pasaron, en total sesenta y dos.

⁶ La dinastía asmonea terminó en el 37 a. C. con la ejecución del último rey asmoneo, Matatías Antígono, por parte de los romanos. La hermana de Antígono ocupó Hyrcania, una fortaleza en el desierto de Judea, durante otros cinco o seis años (Josephus, Jewish Wars I. 19. 1 [364]).

⁷Alexander Yannai llegó al poder después de la culminación de las sesenta y dos semanas y obviamente es el segundo ungido. Se sugiere calcular de acuerdo con Seder Olam Rabbah un ungido alternativo. Según Seder Olam Rabbah, el Primer Templo fue destruido setenta años antes de que se construyera el Segundo Templo, y el Segundo Templo, que fue destruido en el año 70 EC, estuvo en pie durante 420 años. En consecuencia, el Primer Templo fue destruido en el 421 a. C. (no en el 420; no hay un año cero entre el 1 a. C. y el 1 d. C.). Esto significa que las primeras siete semanas terminaron en 372 a. EC (durante el reinado de Ciro). El segundo segmento del período de las Setenta Semanas, de sesenta y dos semanas de duración, cubierto por el versículo 26, culmina en el año 62 EC (421-49-424=62 EC). La septuagésima semana terminaría en 69 EC, seguida por la destrucción del Templo.

Según este cómputo, el primer “ungido” mencionado es Ciro. El segundo “ungido” que dice el versículo 26 será “cortado” “después de 62 semanas”, es decir, sufrirá karet, “escisión”, es el Sumo Sacerdote Ananías (Chanin). Fue nombrado sumo sacerdote por Herodes de Calcis en el 47 EC, depuesto por Agripa II en el 59 EC y asesinado por los sicarios al comienzo de la rebelión contra Roma. Continuó ejerciendo un poder considerable después de ser reemplazado como sumo sacerdote, "usando su riqueza para atraer a aquellos que estaban dispuestos a recibir sobornos" (Josephus, Jewish Antiquities XX. 9. 4 [213]). Sobre el período posterior al 62 a. EC, Josefo escribe: “Ahora bien, el sumo sacerdote Ananías avanzaba mucho en reputación diariamente y era espléndidamente recompensado por la buena voluntad y la estima de los ciudadanos; porque él podía proporcionarles dinero: en cualquier caso, pagaba diariamente la corte con regalos a Albinus y al sumo sacerdote. Pero Ananías tenía siervos que eran muy bribones y que, combinando operaciones con los hombres más temerarios, iban a las eras y tomaban por la fuerza los diezmos de los sacerdotes; ni se abstuvieron de golpear a los que se negaban a dar. Los sumos sacerdotes eran culpables de las mismas prácticas que sus esclavos, y nadie podía detenerlos. Así sucedió en ese momento que aquellos de los sacerdotes que en la antigüedad se mantenían con los diezmos ahora morían de hambre” (Antigüedades Judías XX. 9. 2 [205-207]; ver también TB Pesachim 57a: “¡Ay de mí porque de la casa de Boethus… Porque ellos son Sumos Sacerdotes y sus hijos son tesoreros [del Templo] y sus yernos son fideicomisarios y sus sirvientes golpean al pueblo con palos”). “El ungido será cortado” puede, en cierto sentido, referirse al sacerdocio ungido que oficia en el Templo en general. En cualquier caso, Ananías ejemplificó a aquellos en el sacerdocio que a través de la injusticia se enriquecieron en este mundo, deshonraron el Templo y el oficio sacerdotal, y causaron sufrimientos y muertes innecesarias. Como resultado de sus acciones en este mundo, no había nada para él en el otro mundo.

De acuerdo con el cálculo basado en Seder Olam Rabbah, la segunda parte del versículo 26 describe el evento más crucial que ocurre después de las sesenta y dos semanas (que terminaron en el 62 EC), la destrucción de la ciudad de Jerusalén y el Segundo Templo, “y el pueblo [los romanos] del líder [Pompeyo] que ha de venir, destruirá”, es decir, el año 63 a. C. y posteriormente.

⁸ “Al [sacerdote] que hacía la libación le decían: '¡Levanta la mano!' porque en una ocasión lo derramó sobre sus pies y todo el pueblo le arrojó su etrogim” (Mishnah Sukkah 4:9). Josefo (Antigüedades judías XIII. 13. 5. [372]) identifica al sacerdote ofensor como Alexander Yannai.

¹¹ Los primeros asmoneos se llamaron a sí mismos meros custodios del trono hasta la venida del Mesías y la restauración de la monarquía davídica. Una vez que el poder se consolidó en sus manos, gobernaron sin restricciones.