¿Las mujeres necesitan hacer el ayuno de primogénito para un hijo menor?

Rema en Shulján Aruj, 470:2 dice que un padre debe ayunar por su primogénito (o asistir a un siyum) en Erev Pesaj, si el hijo es demasiado joven para ayunar él mismo. También afirma que si el padre mismo es el primogénito, entonces la madre debe ayunar por el hijo.

Digamos que el padre murió, o por alguna razón, el padre no puede ayunar por razones de salud. ¿La madre está obligada a ayunar o asistir al siyum por su hijo?

Posible duplicado de Ayuno por un niño bechor antes de la Pascua Una de las respuestas trata sobre un padre que es un bechor y si la madre debe ayunar por el niño. Esa debería ser la misma situación que esta pregunta.
¿En qué se diferencia el padre de no poder ayunar por el niño debido a que ya ayuna por sí mismo de cualquiera de los otros casos que menciona?
@DoubleAA ¿Qué? En el caso de la SA, ya está en ayunas. Mi situación plantea que él NO está ayunando. O no hay padre en absoluto.
@DanF Lo sé. ¿Por qué debería importar esa diferencia? De cualquier manera, el padre no está ayunando por el niño, por lo que la madre sí lo hace.
¿Intentaste consultar a algún comentarista del ShA allí? ¿Cual? ¿Dijeron algo útil? Incluir esa información puede ayudar a reducir las búsquedas redundantes por parte de otros, lo que les hace perder el tiempo.
@DoubleAA judaism.stackexchange.com/questions/27170/… cita a Rama, Mateh Moshe, Maharil y Magen Avraham sobre el tema. Esto muestra a los machlokes si la madre ayuna o no para el bechor.
@sabbahillel No, no es así. Trata un caso en el que el padre ya está ayunando.
@DoubleAA Como dijiste en el comentario anterior Either way the dad isn't fasting for the kid, so the mom doesComo resultado, lo que hace la madre seguiría el mismo razonamiento.
@DoubleAA No veo cómo puedes generalizar. Para mí, SA parece indicar una situación específica en la que el padre está ayunando por sí mismo; entonces la madre ayuna. No veo cómo hacer una generalización a partir de esta situación.
@DoubleAA Ba'er Hetev y Magen Avraham tienen opiniones diferentes, pero, para mí, todavía parece aplicarse solo al caso citado en SA, y no si no hay ningún padre.
@DanF ¿Por qué pensarías no generalizar? ¿Cuál es la diferencia relevante en los casos que indicarían que la misma solución no funcionaría?
@DoubleAA le estás comentando a DanF que deberías poder generalizar y a mí que no deberías poder generalizar. ¿En qué dirección vas?
@sabbahillel Que ambos deben respaldar sus suposiciones.

Respuestas (1)

Shulján Aruj Harav ( 470:5 ) escribe:

אם אין לה בעל שיתענה בעד בנו אינה צריכה להתענות אם היא מעוברת או מניקה ויש לה צער מן התענית וכן יולדת כל שלשים יום אף שאין לה צער ומכל מקום אם התענית כבר פעם אחת בעד בנה והיה אז בדעתה לנהוג כן לעולם עד שיגדל בנה הרי תענית זה עליה כנדר וצריך להתירה על ידי שאלה וחרטה

Si ella no tiene un esposo para ayunar en nombre de su hijo, no necesita ayunar si está embarazada o amamantando y tendrá dolor por ayunar, y el mismo Din se aplica a una mujer que dio en los últimos 30 días incluso si no sufre dolor.

Sin embargo, si ella ayunó una vez en el pasado en nombre de su hijo y tenía en mente actuar en consecuencia para siempre hasta que su hijo crezca, entonces este ayuno es para ella como un neder (voto) y debe anularlo a través de sheilah vachrota (el proceso de anular los votos).

( traducción mía )

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