Escuché decir que el Centurión en Mateo 8 se refería a su "παῖς" en el sentido de siervo o esclavo, y todas las traducciones parecen tomarlo de esa manera. Escuché que la gente continúa diciendo que su gran angustia por la enfermedad de su sirviente sugiere que tuvo una relación homosexual con el sirviente.
BDAG tiene para παῖς: 1) una pers joven. normalmente por debajo de la edad de la pubertad, w. centrarse en la edad más que en el estatus social, niño, joven 2) descendencia inmediata de uno mismo, niño 3) alguien que está comprometido en total obediencia a otro, esclavo, sirviente
Otros datos que me vienen a la mente: 1) Mateo 17 tiene υἱόν en el versículo 15, y luego παῖς en el versículo 18, en una circunstancia muy parecida. 2) Nuevamente Juan 50 y 51 tienen υἱόν y παῖς, ambos refiriéndose al hijo enfermo de alguien. 3) Se hace referencia a Jesús como παῖς en Lucas 2:43.
Entonces, ¿por qué todas las traducciones traducen παῖς como siervo en Mateo 8?
Es correcto que el centurión se refiera al niño enfermo como παις en Mt 8:6. Sin embargo, podría notar que en la versión paralela de la misma historia en Lucas 7:1-10 se le llama δουλος. Esto sugiere que al menos en esta perícopa παις significa δουλος. En cualquier caso, responde a sus preguntas sobre por qué los traductores lo han entendido de esta manera.
Los léxicos suelen definir παις en tres sentidos: en relación con la ascendencia (hijo, hija), la edad (joven, por ejemplo, infante, niño, niña) o la 'condición' (esclavo, sirviente). El texto de Mateo 8: 5-13 no aclara si la persona enferma en la casa del centurión es un hijo o un sirviente, pero dado que a los militares romanos no se les permitía casarse, y los ancianos judíos pensaban que el centurión era honorable, parece probable que 'siervo' .
Mientras que 'siervo' coincide con la historia aparentemente paralela en Lucas 7:2-10 , donde el centurión todavía usa el potencialmente ambiguo παις pero el narrador usa el inequívoco δοῦλος (siervo, esclavo), con suerte esa 'alineación' es una coincidencia en lugar de intencional por parte de los traductores. Las historias de Matthew y Luke difieren en varios detalles, por lo que no se debe suponer que Matthew pensó que la persona enferma era un sirviente solo porque Luke lo hizo.
La identificación del παις del centurión como un sirviente (en lugar de un hijo) tampoco aclara la naturaleza de su relación. El innovador estudio de Sir Kenneth Dover sobre la homosexualidad griega reveló que παις podría significar un tipo particular de sirviente: "el amante masculino de su amo". “ ἑκατοντάρχου δέ τινος δοῦλος ... ὃς ἦν αὐτῷ ἔντιμος ” (“Ahora bien, un centurión tenía una esclava a la que amaba…” RSV).
(1) KJ Dover, Homosexualidad griega (Harvard University Press, Cambridge, 1978), pág. 16; cf. Bernard Sergent, La homosexualidad en el mito griego (Beacon Press, Boston, 1986), pág.10.
fdb
Schuh