La autenticidad de la literatura rabínica

Los judíos creen en la Torá Escrita tal como fue dada palabra por palabra de Dios a Moisés. Pero además, creemos que Dios le enseñó a Moisés una Torá Oral, es decir, una tradición de cómo explicar el texto de la Torá Escrita, cómo se aplican ciertas leyes, cómo practicamos ciertas mitzvot y otros conceptos adicionales relacionados con el judaísmo. ley.

Moisés enseñó esta tradición oral a los judíos y a los líderes de la nación, y se transmitió de generación en generación hasta que finalmente llegó el momento de escribirla para que no se olvidara o distorsionara, lo que resultó en la Mishná, y luego se expuso. en el Talmud. El Talmud, tal como lo conocemos, es una colección de fallos y discusiones legales con respecto no solo a las leyes bíblicas, sino también a las leyes rabínicas. Pero cuando el Talmud discute la ley bíblica, asume la existencia de la tradición oral. Habla de las leyes tal como se entienden tradicionalmente a través de la lente de la Torá Oral.

Ciertamente no falta la historia cuando se trata de muchos judíos que niegan la existencia de la Torá Oral. Me viene a la mente el pueblo saduceo, así como Spinoza. Pero, en general, el argumento que suele darse a favor de la autoridad de la Torá Oral es la ambigüedad obvia de las leyes de la Torá Escrita cuando se las toma al pie de la letra. Aquí hay un par de ejemplos clásicos:

• Una de las leyes de la Torá es la colocación diaria de tefilín. Pero la Torá no menciona cómo se hace esto, qué son los tefilín, qué hay dentro de ellos, ni a quién se aplica (¿hombres, mujeres, niños?). Solo la Torá oral aborda algo de esto.
• La Torá escribe que uno no puede trabajar en Shabat. Pero nunca menciona lo que constituye el trabajo. Solo con la Torá Oral se define claramente cómo se transgrede el Shabat.

Parece bastante claro que debe existir alguna forma de tradición para observar estas mitzvot que, de otro modo, no tendríamos idea de lo que están hablando.

Otro argumento es simplemente que nos lo dieron las generaciones anteriores junto con la Torá Escrita. En otras palabras, así como le creemos a la generación anterior que esta Torá Escrita que nos están mostrando es divina, también creemos en su interpretación.

Una historia que ilustra este argumento se relata en el Talmud (Shabat 31a):

Un no judío que creía en la Torá Escrita quería convertirse. Fue al gran rabino Shamai y le preguntó: "¿Cuántas Torás tienes?". Shamai respondió: "Dos. Uno escrito y otro oral". El gentil dijo: "Deseo convertirme al judaísmo, pero con la única condición de aceptar la Torá escrita". Shamai lo despidió. Entonces el gentil fue a Hillel y le dijo de nuevo: "Deseo convertirme al judaísmo, pero con la única condición de aceptar la Torá escrita". Hillel lo aceptó como estudiante para la conversión. El primer día Hillel le enseñó el alfabeto hebreo. Cuando llegó al día siguiente, revisó el alfabeto, pero esta vez, Hillel cambió las letras, es decir, se refirió a la letra aleph como "beit", y beit como "aleph", etc. El no judío protestó: " ¡Pero ayer me enseñaste de otra manera! Hillel respondió: "¿Ves? Confía en mí para su comprensión incluso de la cosa más simple, como los nombres de las letras".

El punto de Hillel era que no tenemos idea de lo que significa la Torá sin la forma en que nos fue enseñada y explicada por nuestros rabinos. Este fue su razonamiento para la autenticidad de la Torá Oral.

Francamente, kaveh, no sabemos si es 100% igual. La literatura rabínica tradicional está plagada de argumentos sobre detalles legales. Pero, eso es parte del judaísmo tradicional. Di-s esperaba falta de claridad en las áreas, por eso nos dio las leyes de Deuteronomio 17 : la Corte Suprema en el Monte del Templo. Esto se convierte en la ley absoluta incluso si un gran erudito no está de acuerdo. De hecho, los fallos de la Corte Suprema definen la ley oral (Rambam Mamrim 1:1) incluso si la corte no tenía conocimiento del precedente. Incluso hay un caso en el Talmud donde una señal celestial proclamó cuál era la ley en las esferas celestiales. Los sabios ignoraron esta señal basándose en el principio de que la Ley no está en el cielo ( Deuteronomio 30:12 ).

Las disputas continúan hasta el día de hoy sobre cómo interpretar a los eruditos anteriores y aplicarlos a los casos modernos.

Ciertamente, no es libre para todos y hay reglas sobre las decisiones, y también hay disputas sobre estas reglas (muchas disputas se concluyen sobre la base del principio bíblico de la mayoría de los tribunales).

Dicho esto, es interesante notar que hay pocos desacuerdos sobre las ideas principales. Existe un consenso sobre lo que constituye trabajo prohibido en sábado. Hay disputas sobre cómo categorizarlos y cómo aplicarlos bíblicamente versus rabínicamente.

¿Cómo sabemos que nuestros padres nos dieron la tradición correcta? De la misma manera que sabes que tus padres son tus padres. No lo sabes al 100%, pero sabes que no te mentirían sobre esto. Di-s no escribió todas las leyes en la Biblia, sino que ordenó esta transmisión de generación en generación como vehículo para la práctica judaica.

Estoy recopilando los argumentos que se han dado en una respuesta. Estoy haciendo de esta una respuesta wiki de la comunidad, así que siéntase libre de mejorar este resumen y agregar el resumen de nuevas respuestas en el futuro.

(Tenga en cuenta que asumimos que ha habido una Torá oral que fue revelada por Dios a Moshé, y asumimos la autenticidad de la Torá escrita, y no estamos pidiendo argumentos para ellos en esta pregunta, sino solo argumentos sobre por qué La Torá oral que tenemos hoy es la misma que fue revelada por Dios a Moshé).

1. la Torá oral como tradición se transmite de generación en generación desde Moshé.

2. históricamente no ha habido una fuente alternativa para la Torá oral.

3. aunque ha habido desacuerdos sobre cuestiones menores y los detalles, ha habido casi un consenso sobre las cuestiones principales. Incluso estos desacuerdos se consideran no contradictorios entre sí de una manera que está más allá de nuestro nivel humano de comprensión.

4. Rambam enumera la cadena de personas por las que pasó desde Moshé hacia abajo. Esto significa que lo que tenía Rambam era auténtico. No es perfecto ya que no llega hasta nuestros días, pero sabemos que los documentos escritos por Rambam son auténticos.

5. sobre los detalles, la Torá dice que debemos seguir lo que el Sanedrín y los sabios derivan de los principios.

6. los fallos de la Corte Suprema definen la ley oral (Rambam Mamrim 1:1) incluso si la corte no tenía conocimiento del precedente.

7. hay varios rishonim , que rastrean la mesorah desde Moshé hasta el rabino Yehuda HaNasi , lo que al menos muestra que la mishná es auténtica.

Hay diferentes puntos de vista en cuanto a la naturaleza de la verdad de las tradiciones orales. Muchos Geonim sintieron que se originó casi en su totalidad en el Sinaí y se transmitió. Los kaaritas argumentaron que la existencia de Machloket demostraba que la tradición oral no era auténtica. Sin embargo, Rambam enfatizó cómo había ciertos principios y halajot que se transmitían, mientras que muchos detalles se dejaban a los Sabios para derivar de la Torá.

Por lo tanto, uno solo necesita demostrar que existían tradiciones para estos asuntos. Rambam muestra cómo en muchos ejemplos, todos estuvieron de acuerdo con la tradición principal, solo dieron diferentes razones para su derivación de la Torá. Por ejemplo, los judíos tradicionales siempre usaban un Etrog en Sukkot, solo diferentes sabios le dieron diferentes pistas de la Torá. En términos más generales, hay cierto grado de acuerdo sobre los principios para derivar reglas de la Torá (kal v'jomer, gzeira shava, etc.), solo hay desacuerdo sobre los detalles de su aplicación.

Aunque muchos detalles son derivados por humanos (y por lo tanto es posible el error), la Torá dice que debemos seguir las derivaciones del Sanedrín y los sabios. Entonces, incluso si es posible que no hayan hecho todo bien, se les dio a ellos decidir qué es lo correcto.

El Rambam enumera la cadena de personas por las que pasó desde Moshé hacia abajo. No es perfecto ya que no llega hasta nuestros días, pero no creo que la mayoría discuta la autenticidad del rambam.

Además, si está interesado, esta es una conferencia que está en línea sobre el tema dada de una manera fácil de entender y bastante lógica. Advertencia, es largo (más de una hora si no recuerdo mal), pero presenta un caso persuasivo (además de hacer MUCHOS puntos secundarios, la mayoría de los cuales me parecieron interesantes).