¿Cuáles son las fuentes más antiguas de la Ley Oral independientemente de la denominación judía como Kariate Samaritan, etc.?

No estoy seguro de si esto es precisamente lo que quieres decir, pero el texto rabínico más antiguo (tan antiguo, de hecho, que tal vez se describa mejor como proto-rabínico) es Megillat Taanit. Comprende una lista de fechas en las que está prohibido ayunar o en las que está prohibido recitar un elogio. Hay un texto adjunto que los eruditos denominan escolio, que sirve como comentario sobre Meguilat Taanit y describe lo que sucedió en cada uno de esos días. El texto (incluido el escolio) es tan antiguo que se menciona en la Mishná (p. ej., Taanit 2:8), y es nuestra fuente más antigua para la historia del milagro en Hanukkah.

Si está preguntando por información sobre el texto más antiguo (es decir, no qué texto se compuso antes que todos los demás, sino qué restos textuales son, físicamente, los de mayor antigüedad), entonces la respuesta sería el material encontrado en Dura Europos. sinagoga en el este de Siria, que data de 244-256 EC. Para citar a Stephen Fine, "un fragmento de pergamino descubierto [en Dura Europos] en 1932 recuerda mucho a los textos de oración rabínicos; las inscripciones son muy parecidas a las paráfrasis targumicas de las Escrituras en arameo; y las pinturas murales sugieren importantes paralelismos con fuentes midráshicas". [ fuente ].

Si bien no es el más antiguo, estrictamente hablando, un ejemplo muy antiguo (y muy interesante) de este fenómeno se puede encontrar en la sinagoga de Rechov. Que data de los siglos V y VI, hay una inscripción allí que, en palabras de Stephen Fine, es el texto halájico más antiguo que se ha conservado descubierto hasta ahora. El texto de la inscripción es directamente paralelo a los pasajes de Tosefta Shevi'it 4:8-11, Sifre Deuteronomio 51 y Jerusalem Talmud Demai 2:1, 22c-d y Shevi'it 6:1, 36c. Según el profesor Saul Lieberman, probablemente fue la transcripción de una carta enviada desde un bet din a la sinagoga de Rechov, que trata sobre las leyes de los diezmos en el año sabático. El texto completo se puede leer en inglés en el mismo sitio al que vinculé anteriormente, que era el artículo de Stephen Fine, "Las inscripciones de la sinagoga de Rehov: el texto conservado más antiguo de la literatura talmúdica ".

La idea de que estaba prohibido escribir la ley oral es una simplificación excesiva.

Los estudiantes y escribas siempre escribieron sus métodos y notas sobre varios temas. Lo que estaba prohibido era la recopilación de estas notas en un sistema de ley. Cada persona en su propia comunidad estaba destinada a buscar a los sabios del lugar donde vivía y a los jueces, y estaban destinados a gobernar en base a la tradición oral que se les transmitía.

Después de la destrucción del segundo templo, existía el temor de que la gente no pudiera encontrar por sí misma un escriba o un sabio de quien aprender. Así tenemos la creación de la Mishná.

Sin embargo, Bereitot y Mishnayot fueron escritos y guardados individualmente en las casas de varios escribas mucho antes de que la Mishná fuera realmente compilada y codificada. Se sabe que estas notas más pequeñas existen desde la época de la conquista griega de Israel.

Otra forma de ver esta pregunta es que cualquier matiz de la halajá en el Tanaj habría sido una ley oral hasta que se escribiera dentro. Entonces, se puede argumentar que la escritura más temprana de cualquier ley oral habría sido cuando se transcribió el primer libro fuera del Humash para formar parte del Tanaj. A los ojos de la Halajá, sin embargo, esto no contaría, ya que esos libros no son libros sistémicos de leyes, sino que simplemente contienen alguna ley de paso.

Tanto los textos samaritanos como los kaaritas no se escribieron hasta mucho después de la publicación del Talmud, y no existen colecciones de leyes orales anteriores a la Mishná.