kidush para otra persona, excluyéndome a mí mismo

Si puedes. Ver Shulján Aruj siman 273 siff 4 'Uno puede hacer kidush para otros aunque no esté comiendo con ellos, porque para ellos es kidush en el lugar donde están comiendo. Y aunque la bendición del vino normalmente no se puede hacer para otros si no está bebiendo con ellos, ya que este borei pro hagafen es necesario para el kidush, tiene la misma regla que el kidush hayom, y uno puede bendecirlo para otros, incluso si el que hace la bendición no bebe

El razonamiento detrás de esto es que el chidush de Arvus nos dice que alguien que es chayav en una mitzvá puede ser motzi para otra persona, incluso cuando el motzi, el que realiza la mitzvá, no tiene la intención de cumplir la mitzvá. Mientras que los birchas nehenin regulares no funcionan así. Vea la respuesta de Double AA aquí https://judaism.stackexchange.com/a/19126/759

Crédito adicional: Reb Shlomo Zalman Auerbach escribe en Minjas Shlomo 1 3 que no está seguro de si Arvus funciona en una situación en la que el que cumple la mitzvá no está siendo yotzá, y esto sucede en un momento no óptimo. Por ejemplo, el viernes por la tarde, cuando alguien que no era mikabel shabbos todavía quiere decir kidush para otra persona y no para sí mismo. Lo mismo ocurre con alguien que toca el Shofar después de Alos Hashachar pero antes de Neitz cuando el Tokaya no es el mismo Motzei.

Esto se presenta en Halichos Shlomo hilchos Tkiyas Shofar capítulo 2 siff 12. Véase la nota al pie de página #50 que menciona que Rav Shlomo Zalman fue indulgente con una cholah o en una situación en la que el oyente no tendría la oportunidad de cumplir con la mitzvá más adelante. Esa nota al pie también trae a su hijo R 'Avraham Dov Auerbach diciendo que la fuente de la incertidumbre de Shlomo Zalman no está clara.

Pero si uno quiere tener en cuenta este chidush, entonces tal vez hacer kidush para alguien entre Shacharis y Mussaf, lo cual no es lo ideal, como se ve en siman 286 siff 2, siendo entonces que uno no debería comer una seuda, podría entrar en juego.

No hay restricción en la cantidad de veces que haces kidush en una mañana de Shabat porque solo estás recitando versículos bíblicos seguidos de una bendición sobre el vino que tienes que hacer cada vez, ya que es una sesión de bebida diferente.

El kidush diurno es realmente un "procedimiento". es decir, cuando tiene su primera comida del día, debe comenzar con una copa de vino. Introducido por los G'mara. Poskim posterior (no tengo fuente para esto) introdujo el minhag que tenemos hoy de recitar algunos p'sukim relevantes sobre Shabat para hacer una declaración de "k'dusha" para que no se vea como un consumo de vino ordinario.

Suficiente en Shabat es solo el verso que comienza con "Al Kein Beirach" seguido de la bendición del vino. En Yom Tov, solo el verso que comienza "vayedaber Moshe es moadei Hashem" será suficiente para mantener este "minhag".

No hay ningún aspecto de "Bracha L'vatola" para recitar versículos bíblicos como estos, por lo que puede recitarlos varias veces. (Sin embargo, para la berajá sobre el vino, debe ser una sesión de bebida por separado y, por supuesto, tiene que beber, aunque b'di-evá puede permitirse hacer la berajá en nombre de otra persona que va a beber).

Parece que hay 2 preguntas:

• ¿Puedo hacer el kidush para otra persona sin ser yotze?
• ¿Es esto un problema si quiero hacer kidush para mi familia más tarde?

Para el primero, sugiero que para no ser yotze, no bebas el vino (recitarías la berajá y la persona para la que estás haciendo kiddush respondería "Amén" y bebería) ni participarías en una seuda (kiddush debe ser b'makom seuda). Pregúntele a su Rav antes de hacer esto si desea probarlo de esta manera, ya que hay problemas con cualquiera de estos.

Para el segundo, puedo responder con confianza que puedes hacer kidush para tu familia más tarde, incluso si ya eres "yotze" debido a las razones que mencioné anteriormente.