En el Evangelio de Juan, Tomás juega un papel muy importante en comparación con los otros evangelios. Parece estar bastante presente, y como líder. Mi pregunta es: "¿Por qué no estuvo Tomás en el primer encuentro de Jesús con los discípulos en Juan 20:19-23?"
En Juan 11:16, él es un líder... Mientras "los discípulos" tratan dos veces de evitar regresar a Jerusalén para que no los maten junto con Jesús, Tomás toma la palabra y les dice a sus condiscípulos "vamos a morir". con él." Él se contrasta con los otros discípulos que están arrastrando los pies.
En Juan 14:5, mientras Pedro acababa de ser reprendido, y Felipe estaba a punto de ser reprendido, Tomás hace una pregunta que esencialmente hace que Jesús abandone su frase "Yo soy el camino, la verdad y la vida" y luego afirme que los discípulos sí conocieron al padre a través de Jesús. No hay reproche alguno en su conversación con Thomas. De hecho, es casi como una conversación preparatoria. Todos los pronombres griegos "ustedes" son plurales (por ejemplo, ustedes) en respuesta a Thomas. Es como si Tomás estuviera ayudando a Jesús a dar un mensaje a los discípulos, mientras que las narraciones de Pedro y Felipe tienen pronombres singulares significativos de "tú" con críticas.
En Juan 21:2, Pedro y Tomás son los primeros dos discípulos nombrados allí en el Mar de Galilea. Thomas está presente con el pequeño grupo de siete para la tercera aparición que termina con el evangelio.
Pero en Juan 20, Tomás no está con los discípulos después de que la tumba está vacía... ¿Por qué? ¿Dónde estuvo hasta ocho días después? Aparentemente, los discípulos sabían dónde estaba, porque podían ir a él entre que vieron a Jesús y ocho días después cuando Jesús se apareció a Tomás... Lo encontraron y le dijeron que vieron a Jesús y Tomás responde con incredulidad. ¿Qué está haciendo que lo mantiene separado de su familia por lo menos durante estos últimos tres años justo después de que perdieron a su amado maestro?
Tomás es uno de "los doce" (Juan 20:24)... Uno del grupo central. ¿Qué podría haberle impedido estar con sus hermanos mientras se acurrucaban en el miedo y la oscuridad antes de que Jesús se les apareciera?
El Comentario del Púlpito observa lo siguiente:
Nunca podremos saber por qué estuvo ausente. Estaba dado al miedo cambiante y se encogía en la soledad; y sin duda de muchas maneras y palabras, además de las registradas, habían implicado la ruina de sus esperanzas. Separado de la comunidad de espíritus afines, aumentó su melancolía; rápidamente tendía a la incredulidad. El estado de su mente durante la semana de la Pascua puede haber sido una de las razones por las que los apóstoles retrasaron su regreso a Galilea. Es posible que hayan acudido a él con frecuencia con su sublime anuncio, no una ni dos veces solamente.
Juan 20:24-29 es el clímax y la pieza final de la historia teológica del Evangelio de Juan. El Evangelio comienza con la afirmación de que "el Verbo era Dios" (anartcular). Y completa el Evangelio con el incrédulo Tomás declarando (no corregido por Jesús), V28, "Señor mío y Dios mío". En griego, Dios es "ho theos" (nótese la forma articular) - el primer uso de este tipo en el Evangelio de Juan.
Ahora volvamos a la pregunta preguntando ¿qué podría haber pasado si Tomás hubiera estado presente en la primera reunión de los discípulos y Jesús? Uno supone que él se habría sorprendido, como todos, pero por lo demás no destacable.
Por lo tanto, sospecho que en el curso de la providencia divina, Tomás estuvo ausente para aumentar el efecto dramático y proporcionar la prueba culminante y convincente de la persona más incrédula, que Jesús es "mi Señor y mi Dios". Sin esta declaración conspicua, el evangelio de Juan estaría de alguna manera incompleto, teológicamente.
Ellicott observa para Juan 20:28,
Señor mío y Dios mío.--Estas palabras están precedidas por "le dijeron", y son seguidas por "porque me has visto, has creído"; y las palabras "mi Señor" solo pueden referirse a Cristo. (Comp. Juan 20:13.) Por lo tanto, la oración no puede, sin violencia al contexto, tomarse como una exclamación dirigida a Dios, y debe entenderse en el significado natural de una confesión del Apóstol de que su Señor también era Dios. .
Voy a sugerir una respuesta a mi propia pregunta. Es bastante simple, pero abre una lata de gusanos que creo que es totalmente increíble (y sé que no soy el único que tiene esta teoría). Aquí está la "Hermenéutica" a usar para procesar el siguiente análisis.
El Discípulo Amado, la voz detrás del Evangelio de Juan, es Tomás Dídimo, uno de los doce. No Juan hijo de Zebedeo
¿Dudar de Tomás? ¡Eso es una locura! ... Escúchame.
Números 19:16 Cualquiera que tocare en campo abierto un muerto a espada, o un muerto natural, o un hueso humano, o un sepulcro , siete días será inmundo .
Y en Juan 20:26,
Ocho días después, sus discípulos estaban de nuevo en la casa, y Tomás estaba con ellos.
Por lo tanto, las leyes de pureza requieren siete días para eliminar cualquier problema en un hombre (como la circuncisión del hijo al octavo día después de que se eliminan las impurezas del útero/sangre). El hecho de que Tomás estuvo presentable ante Jesús y sus condiscípulos solo después de ocho días parece ubicar sólidamente la ausencia de Tomás en el ámbito de las leyes de pureza judías.
Así que supongamos que Tomás era de alguna manera ritualmente impuro y tuvo que ser aislado de los discípulos, en su propia casa, para su proceso de purificación. ¿Qué lo hizo impuro? Y más que eso, ¿qué lo hizo impuro hace OCHO días (el día de la resurrección)?
Bueno, echemos un vistazo justo arriba,
Juan 20:5 , Él [el discípulo a quien Jesús amaba] se inclinó para mirar y vio las envolturas de lino puestas allí, pero no entró. Juan 20:8-10 , Entonces el otro discípulo, que llegó primero al sepulcro , entró también, y vio y creyó; porque aún no entendían la Escritura, que es necesario que resucite de entre los muertos. Entonces los discípulos regresaron a sus casas.
Aquí, el discípulo amado se detuvo en la entrada de la tumba. ¿Por qué hizo una pausa? Creo que conocía profundamente las leyes de pureza y las guardaba con seriedad. Sabía que su próximo paso lo dejaría impuro por una semana. Se inclinó y miró adentro y vio que estaba vacío. Se compuso y luego aceptó las consecuencias y caminó hacia la tumba vacía de su amado Señor y maestro a quien, solo tres días antes, había visto morir en la cruz. Creyó ( que la tumba estaba vacía ) y fue a su casa a purificarse ritualmente durante siete días.
Y nuevamente podemos ver la naturaleza impetuosa de Pedro y su subordinación al Discípulo Amado. Así como Pedro le cortó la oreja a Malco en el jardín y negó a Jesús, él llegó en segundo lugar, pero se lanzó de cabeza a la tumba sin pensar ni comprender. El discípulo amado fue el primer y principal testigo de la tumba vacía, pero entró en segundo lugar debido a su sensibilidad para permanecer puro y el impacto que tendría en su vida en este período traumático.
Entonces, el discípulo amado (Tomás), la voz detrás del Evangelio de Juan, es testigo de la muerte, la tumba vacía y la resurrección. Estas tres partes afirman el testimonio de la muerte y resurrección en su totalidad.
El BD testimonia la muerte
Juan 19:35, (El que vio esto da testimonio para que también vosotros creáis. Su testimonio es verdadero, y él sabe que dice la verdad.)
Aquí, el autor quiere que el Discípulo Amado sea el único en la cruz para ser el máximo seguidor de Cristo. Entonces, en lugar de tener una segunda persona como testigo (Juan 8:17), el autor agrega este comentario entre paréntesis para respaldar al testigo.
El BD da testimonio de la tumba vacía
Aquí en Juan 20:8-9, dice "él creyó" e inmediatamente dice "él aún no entendía que Cristo debía resucitar de entre los muertos". Entonces "él creyó" debe referirse a su validación del testimonio de María sobre la tumba vacía. . Lo que significa esta creencia es que "creyó en la afirmación de María de que la tumba estaba vacía".
Ahora, Juan 8:17 dice: "En vuestra ley está escrito que el testimonio de dos testigos [masculinos] es válido". Aquí, Pedro y el Discípulo Amado, son los dos testigos.
El BD (como Tomás) da testimonio de la resurrección
Luego, el capítulo 20 termina con la declaración de Tomás: "Señor mío y Dios mío". No fue un "Tomás incrédulo" que no creería en la afirmación de Jesús, sino un "Tomás incrédulo" que no creería a los otros discípulos que estaban traumatizados y que con frecuencia no habían entendido las enseñanzas de Jesús y que Jesús los había reprendido con frecuencia. Tomás habría visto a los discípulos como niños que aún no entendían estas cosas.
El evangelio ENTERO "termina" aquí antes de la (adición posterior) del Epílogo del capítulo 21, con la declaración de Tomás "¡Señor mío y Dios mío!" Creo que es poco probable que el libro termine con "mira, finalmente esa droga creyó". En cambio, creo que termina con: "Mira, incluso el líder de nuestra comunidad no creyó hasta que vio por sí mismo".
Tenga en cuenta que el SUSTANTIVO griego para creencia/fe, pistis , no aparece en ninguna parte del Evangelio de Juan (pero en todo el resto del NT). El VERBO griego para "creer" pisteuo aparece 98 veces en Juan, mucho más que en Mateo (11), Marcos (14) o Lucas (9). Para el Cuarto Evangelio, creer es un PROCESO, no una COSA. Entonces, el proceso secuencial de creer a través de la experiencia parece ser central. La duda posterior de Thomas es parte de este proceso de creencia desarrollada a través de la validación por la experiencia. ¡Empirismo!
Y si observa el comienzo de la siguiente epístola que tenemos en el corpus (1 Juan), tiene mucha validación de la experiencia sensorial en primera persona:
1 Juan 1:1-3 , Os declaramos lo que era desde el principio, lo que hemos oído , lo que hemos visto con nuestros ojos , lo que hemos mirado y palpado con nuestras manos , acerca de la palabra de vida, esta vida. fue manifestada, y nosotros la hemos visto y damos testimonio, y os anunciamos la vida eterna que estaba con el Padre y se nos ha manifestado; lo que hemos visto y oído , os lo anunciamos, para que también vosotros tengáis comunión con nosotros ; y verdaderamente nuestra comunión es con el Padre y con su Hijo Jesucristo.
El tipo de declaración táctil de Tomás es exactamente la esencia fundamental del testimonio al comienzo de 1 Juan.
Ahora, por supuesto, tienes el comentario atribuido a Jesús en Juan 20:29,
Jesús le dijo: “¿Has creído porque me has visto? Bienaventurados los que no han visto y han llegado a creer.”
Esto parece una adición reaccionaria que permitiría el control de grupos de personas más adelante, ya que la comunidad se estaba fragmentando y estaban renunciando a su valor central de la experiencia individual. El Evangelio comienza con las primeras palabras de Jesús en Juan 1:39. Jesús invita a sus discípulos a "Venid y ved ". Demostrar la anomalía lingüística de Juan 20:29 en el contexto joánico es tema para otro post, pero me parece claro.
Otro argumento importante en contra de esto (por Elaine Pagels en su Libro más allá de las creencias ) es que Tomás no recibió "el aliento" para llevar a cabo la obra de Cristo en el mundo en la primera reunión (Juan 20:22). Entonces, sin la respiración, él no es un verdadero discípulo. Pero si Tomás es percibido como el discípulo amado, entonces Tomás recibió el aliento de Cristo al pie de la cruz en Juan 19:26,27,30 tenemos
Cuando Jesús vio a su madre y al discípulo a quien amaba de pie junto a ella, le dijo a su madre: “Mujer, aquí tienes a tu hijo”. Entonces le dijo al discípulo: “Aquí está tu madre”. Y desde aquella hora el discípulo la acogió en su propia casa. ... Cuando Jesús hubo recibido el vino, dijo: "Consumado es". Luego inclinó la cabeza y entregó su aliento.
Aquí, Tomás estaba de pie al pie de la cruz cuando Cristo entregó el aliento de su vida terrenal. Esto tiene a Tomás como continuación exacta de la obra terrenal de Cristo. La palabra para "entregado" ( paradidómi ) es la misma palabra que se usa para describir cómo Judas Iscariote entregó a Cristo a las autoridades (KJV lo traduce como "entregó el espíritu"). La palabra para fantasma es la misma palabra para lo que Jesús impartió a los discípulos. Griego: pneuma = aliento/espíritu.
Dos cosas finales : El Discípulo Amado siendo emparejado con la madre de Jesús como su hijo y ella como la madre del BD (19:26) podría verse como haciendo del discípulo amado el gemelo de Jesús aquí en la cruz. "Thomas" es arameo para "gemelo", y "Didymus" es griego para "gemelo".
Lo último: De todos los nombres usados en el texto recibido del Evangelio de Juan, solo hay un nombre que aparece siete veces. Es Thomas (cuéntalos tú mismo en la concordancia). Y por supuesto, el número siete es el número de integridad y pureza para los judíos, y ciertamente algo importante para el autor del cuarto evangelio. No se habría perdido, para los autores, donde aparecía el número siete.
¿Convencido?
Terminaré diciendo que ninguno de estos pensamientos son míos. Cada idea que tengo viene de otros lugares, por definición de nuestra condición. Una gran parte de estas ideas se articulan en el texto del Rev. Dr. Prof. James H. Charlesworth, El discípulo amado: ¿cuyo testimonio valida el Evangelio de Juan? . Algunos de ellos provienen de mi propia lectura.
nigel j
chorlito