¿Hay una contradicción numérica entre Esdras y Nehemías?

Como han señalado otras respuestas, hay una serie de discrepancias entre las listas de Esdras 2 y Nehemías 7 que son, en gran parte, pasajes duplicados.

En el caso de Esdras 2:65 y Nehemías 7:67, hay una circunstancia textual específica para explicar el presente texto. En algún punto muy temprano en la transmisión de Nehemías, el ojo de un escriba saltó del "200" del versículo 67 al "200" del versículo 68. Considere el texto equivalente de Esdras 2:

Fíjate en la última palabra de 2:65, y cómo se repite más tarde en 2:66 (indicado con las líneas azules delgadas en esa imagen), de מאתים a מאתים. Para Nehemías, el ojo del escriba siguió la flecha roja, lo que resultó en la omisión del texto resaltado en azul, dejando un texto que decía "245". El término técnico para este error del escriba es " parablepsis ".

Algunos manuscritos hebreos y traductores antiguos sabían que faltaba material en Nehemías 7, por lo que se agregó en el versículo "faltante", pero sin corregir el "245" erróneo de nuevo a "200".

Tenga en cuenta que la mayoría de las versiones en inglés (hay tres en el ejemplo en ese enlace) incluyen una nota textual sobre Nehemías 7:68 para señalar que está presente solo en algunos manuscritos hebreos y versiones antiguas.

"Obviamente" esto es una contradicción.

Una contradicción que se puede explicar de diferentes maneras.

1. Simple error de escribano. Respuesta muy insatisfactoria, pero posible , aunque probable o improbable.

2. Desde dentro del texto o concordante con la narración. Tenemos dos personas diferentes actuando aquí: Esdras y Nehemías. Es posible que hayan contado de manera diferente o en momentos diferentes para llegar a 17 discrepancias en los números dados:

   La causa más probable de la diferencia es que Esdras registró a los que partieron hacia Israel desde Babilonia. Muchos eruditos creen que la lista de Esdras fue compilada en Babilonia antes de que la gente se fuera. Por supuesto, en cualquier gran multitud suceden cosas. Las personas que comienzan a irse se enferman y tienen que quedarse atrás. Algunos mueren, algunos nacen. Algunos no se fueron con el grupo, pero se unieron mientras estaba en marcha. Nehemías tenía una lista de quienes llegaron a Jerusalén, pero su lista era para un tiempo posterior. “Y aconteció que cuando fue edificado el muro y colgadas las puertas, cuando fueron designados los porteros, los cantores y los levitas…” (Nehemías 7:1). En otras palabras, Nehemías registró a los que vinieron de Babilonia cuando se terminaron los muros de Jerusalén. Su lista se basó en la lista anterior, pero se actualizó a los números actuales. Esto también explicaría el cambio de niños a hombres en algunas de las entradas. En el tiempo transcurrido, la gente habría muerto y nacido dando un número diferente de personas actualmente en Jerusalén.

   Por lo tanto, la respuesta más clara es que los registros de Esdras y Nehemías son para un evento similar pero registrado en diferentes momentos en el tiempo.
   _{De http://lavistachurchofchrist.org/LVanswers/2010/07-10b.html}

3. De la historia textual de los dos libros que fueron una vez ya veces se cuentan como uno.
   Cuando este texto, o estos textos, se combinaron y se consideraron escrituras para lo que llamamos Antiguo Testamento, los escribas con frecuencia se quedaron en aparentes contradicciones, ya que aparentemente cada hilo de la tradición es igualmente sagrado y no se debe cambiar más. La Biblia comienza de inmediato con dos relatos de la creación que no coinciden del todo, pero se dice que dan cuenta de diferentes versiones de la misma historia. Esdras-Nehemías no es menos rico en este aspecto de su historia (y, por desgracia, de sus posibles teorías):

   Hugh GM Williamson (1987) ve tres etapas básicas en la composición de Ezra-Nehemiah: (1) composición de varias listas y documentos persas, que acepta como auténticos y, por lo tanto, como las primeras partes del libro; (2) composición de las "memorias de Esdras" y las "memorias de Nehemías", alrededor del 400 a. C.; y (3), composición de Esdras 1–6 (la historia de Zorobabbel) como la introducción del editor final a los textos anteriores combinados, alrededor del 300 a.

   Más recientemente, Juha Pakkala (2004) ha llevado a cabo un extenso análisis de las capas en Ezra. Ve el relato de la reconstrucción del Templo (Esdras 5:1–6:15) y el núcleo de las "memorias de Esdras" (Esdras 7–10/Nehemías 8) desarrollándose por separado hasta que un editor los combinó y deseaba mostrar cómo el Templo y la Torá fueron reintroducidos en Judá después del exilio. Este editor también agregó Ezra 1–5. Luego, el texto combinado fue desarrollado aún más por círculos sacerdotales que enfatizaron el Templo sobre la Torá, transformaron a Esdras de escriba a sacerdote y enfatizaron la primacía de los retornados babilónicos sobre aquellos que habían permanecido en la tierra, una distinción que no había aparecido en el Ezra original. material. Aún más tarde, los editores levíticos combinaron Esdras y Nehemías para producir la forma final del libro,

   Jacob Wright (2004) ha realizado un trabajo similar sobre Nehemías. Según su estudio, las "memorias de Nehemías" originales eran un relato de la reconstrucción de las murallas de la ciudad. Luego se agregaron capas sucesivas a esto, convirtiendo el informe de construcción en un relato de la restauración de Judá y representando a Nehemías como un gobernador persa que reforma la comunidad de Israel. Finalmente, después de que Esdras llegó a existir a través de la combinación de Esdras 1–6 con Esdras 7–10, se agregaron los relatos de la repoblación y dedicación de la ciudad y la fricción entre el Templo y la Torá para producir el libro final de Nehemías. Además, el artículo de Wright, su tema principal es, por supuesto, la literatura del texto. El argumento surge cuando Nehemías se da cuenta de que los judíos se estaban casando con personas de fuera de sus tierras (exogamia) cuyos hijos hablaban el mismo idioma. Aunque esto ocurrió durante los 52 días de la construcción del muro, no estamos seguros de cómo se dio cuenta del problema. La falta de claridad en el texto según Wright es como si Ezra ya prohibiera a los hombres de Judea que no se casaran con nadie fuera de su tierra, entonces, ¿por qué Nehemías lo nota trece años después? Según Wright, el problema en Esdras 9-10 está en el versículo 24, donde dice que la mitad de los niños hablaban otro idioma y no conocían el idioma de Judá. Aunque el tema en el texto dice que no está preocupado por la supervivencia de la lengua de Judea, Nehemías no puede respaldar el matrimonio exógamo. Después de castigar a los hombres, es cuando les hace tomar el juramento sin embargo Wright'

   Lester Grabbe (2003), basado en varios factores, incluido el tipo de arameo utilizado en las secciones más jóvenes y la ignorancia de Ezra-Nehemiah como un solo libro mostrado por otros escritores judíos helenísticos, sugiere que los dos textos se combinaron, con alguna edición final. , en el período ptolemaico, c. 300 - c. 200 a.C.
   _{De Wikipedia: Ezra–Nehemiah – Historia de la composición}

Antecedentes
Sobre el detalle del número de cantores, toda la evidencia textual está de acuerdo: Nehemías ha registrado 245 y Esdras 200. No hay evidencia textual para apoyar el tratamiento de estos números como algo diferente al original de cada uno. Sin embargo, es engañoso afirmar que existe una contradicción únicamente por el hecho de que los números son diferentes. Después de todo, si había 245, entonces había 200. Esta falta de acuerdo no puede llamarse arbitrariamente una contradicción, especialmente porque están de acuerdo en un detalle importante: los cantantes eran tanto hombres como mujeres.

Esto es significativo porque estas parecen ser las únicas referencias específicas a cantantes femeninas después de que el Arca fuera llevada a Jerusalén. En ese caso tenemos dos textos que concuerdan en un único detalle: reconocer a las cantoras después de que se establecieran prácticas formales de culto en Jerusalén. Dado un rol que de otro modo se describe como solo masculino, este punto de acuerdo es una buena razón para no llamar a los dos una contradicción.

Dos cargos
En su comentario de Ezra, Hindy Najman dice:

Nehemías 7.5 titula esta lista "el registro genealógico de los primeros en subir". Aunque ambas listas pretenden registrar el mismo grupo de retornados, presentan diferencias significativas. Los estudiosos sugieren que, de hecho, ambas listas se compilaron después de la primera ola de retorno, sobre la base de censos o registros de impuestos. ¹

Entonces, algunos entienden las listas de Nehemías y Esdras como un reflejo de conteos hechos en diferentes momentos, o recopilados de diferentes registros.

Los puntos de acuerdo respaldan la sugerencia de que no se realizó un censo inmediatamente después de la llegada:

El número de los varones de los hijos de Israel: los hijos de Parosh, 2,172. (Esdras 2:2-3) [RVR60]
El número de los varones de los hijos de Israel: los hijos de Parosh, 2.172. (Nehemías 7:7-8)

Los hijos de Jericó, 345. (Esdras 2:34)
Los hijos de Jericó, 345. (Nehemías 7:36)

El conteo por ascendencia se podía hacer a la salida, o durante el viaje antes de la llegada; el conteo por ubicación requiere un reasentamiento inicial, después de lo cual tomará tiempo para que quienes tomen el censo viajen a todas las ubicaciones. Este elemento común a ambos sugiere que el método utilizado para hacer y registrar los conteos fue por ascendencia en Jerusalén y por ubicación fuera. Además, a menos que todos los conteos se hicieran simultáneamente, se esperarían variaciones menores como resultado de personas que viajan entre ubicaciones (especialmente hacia/desde Jerusalén). Este parece ser el caso:

Los hijos de Belén, 123. Los hombres de Netofah, 56. (Esdras 2:21-22)
Los hombres de Belén y Netofah, 188. (Nehemías 7:26)

Hay 3 diferencias entre los dos:

1. Numérico: Esdras - 189; Nehemías - 188
2. Ubicación: Ezra: los recuentos se informan individualmente; Nehemías - los conteos se combinan
3. Descripción: Esdras informa בְּנֵ֣י en Belén y אַנְשֵׁ֥י en Netophah; Nehemías informa אַנְשֵׁ֣י tanto en Belén como en Netofah

Se esperarían variaciones menores si se tomaran dos conteos aproximadamente al mismo tiempo. En este caso, un contador registró dos citas como una y otra por separado. Los números son diferentes porque alguien se fue (o llegó) entre conteos. Las variaciones menores pueden tomarse como signos de autenticidad y evidencia de que una no fue copiada de la otra. Más bien, se realizaron y registraron dos conteos reales con variaciones menores típicas de diferentes censistas. Sin embargo, esto no significa que los recuentos sean contradictorios, porque ambos reclaman el mismo total:

Toda la asamblea junta era 42.360 (Esdras 2:64)
Toda la asamblea junta era 42.360 (Nehemías 7:66)

Obviamente, se conciliaron las variaciones debidas a los viajes entre ciudades.

La explicación más simple para todas las diferencias entre las dos listas es que se tomaron y cumplieron dos conteos simultáneos. ² Dado el acuerdo sobre un número como 42,360, es poco probable que el período entre los conteos fuera de años y la gran cantidad de conteos idénticos respaldan la premisa de que los conteos se realizaron al mismo tiempo por contadores que trabajaban de forma independiente. (O podrían haber sido tomados de diferentes tipos de registros como señala Najman, solo agregaríamos que los registros deben haber reflejado detalles de aproximadamente el mismo tiempo).

Desde una perspectiva práctica, un recuento comenzaría en Jerusalén y terminaría en una ciudad en las afueras y el otro comenzaría afuera y terminaría en Jerusalén. Todos fueron contados solo una vez, pero debido a la cantidad de tiempo requerido para hacer un conteo completo, algunas personas estaban en un lugar diferente cuando el segundo contador hizo su conteo. ³ Finalmente, dos recuentos diferentes se enmarcan en el tema recurrente característico del reasentamiento: las cosas se hacen en parejas. Algunos ejemplos, además de Esdras y Nehemías, hay dos profetas, Hageo y Zacarías; el altar luego el Templo son reconstruidos; Esdras registra una celebración de Pascua y Nehemías la Fiesta de las Cabañas.

245 cantores
Una comparación de las listas completas apoya la realidad de que el número total de cantores reportado en Nehemías debería ser mayor que el reportado en Esdras:

Los cantores: los hijos de Asaf, 128. (Esdras 2:41)
Los cantores: los hijos de Asaf, 148. (Nehemías 7:44)

Si uno estuviera al tanto del total de Esdras, también reconocería que el total de Nehemías de 245 es internamente inconsistente. Un conteo mayor por 20 de los hijos de Asaf lleva a esperar una diferencia en el conteo total de 20, no 45. Al mismo tiempo, también se debe notar que esta variación es específica de los cantores masculinos.

Si aceptamos que Nehemías y Esdras tienen cuentas reales y ubicamos a los cantores en Jerusalén, hay dos explicaciones plausibles para la diferencia:

1. Simplemente había menos (o más) cantores en Jerusalén cuando comenzó el censo (un conteo) que cuando cerró el período del censo (el otro conteo), así como había menos (o más) personas en Belén/Netofah. ⁴
2. El problema con los sacerdotes (Esdras 2:62-63 y Nehemías 7:64-65) tuvo un impacto colateral en el número de cantores. En otras palabras, un esposo que no pudo ser confirmado como levita y fue removido, hizo que su esposa y/o hija(s) fueran removidas de los cantores.

El primero tiene cierto atractivo ya que los levitas no residían en Jerusalén, por lo que se esperaría viajar hacia y desde. Sin embargo, esto es deficiente ya que es poco probable que todos los hijos de Asaf que eran cantores estuvieran en Jerusalén al mismo tiempo, o que el número de cantores no fuera de hecho el número total, independientemente de la ciudad en la que se encontraban cuando se contó. hecho.

Lo segundo es más probable. El punto más importante es la presencia de cantantes femeninas. Si un esposo fuera removido de sus deberes sacerdotales, aunque sea temporalmente, es poco probable que a su esposa y/o hija(s) se les permita permanecer como cantantes. Más bien, toda la familia se vería afectada. Con esto en mente, la diferencia de 20 hijos de Asaf también puede explicar los 25 cantores "desaparecidos" del total de Nehemías: eran las esposas y/o hijas de los 20.

Dado que no se nos da el momento de la resolución de la ascendencia levítica, no podemos afirmar con certeza cuál de los dos números fue la cuenta "final". Sin embargo, como Nehemías en general refleja acciones posteriores, sería consistente ver 245 como el número posterior. En este caso, el conteo de Esdras fue más bajo debido a la cuestión de la ascendencia levítica (como se refleja en menos hijos de Asaf que fueran cantores). En otras palabras, un contador no reportaría a sabiendas a alguien como levita si hubiera alguna pregunta sin resolver y no se contara en el recuento inicial de cantores. La resolución de ascendencia levítica aumentó el número de hijos de Asaf y el número de cantores, como se refleja en el total de Nehemías.

Finalmente, hay un indicio de evidencia textual de que el escriba de Nehemías está al tanto del total de Esdras y quiere alertar al lector de que su total es, de hecho, 245:

מִלְּבַד עַבְדֵי importa, וְאַמְonc. אֵלֶּر שִׁבְעַת אֲלָפִים שְׁלֹשׁ מֵאֹות שְׁלֹשִׁים itud

La traducción literal es "ciento dos cuarenta y cinco " .

Compare con el 7:68 (que falta en la mayoría de los manuscritos hebreos):

וּסֵיzosֶם שְׁבַע מֵאוֹת שְׁלֹשִׁים וְשִׁשָּׁر ס פִּרְדֵי   importa si siadamente

Literalmente esto es "ciento dos cuarenta y cinco". Si el versículo 68 es original de Nehemías, entonces el escriba tenía el propósito de registrar el número total de cantores como diferente del mismo número de mulas que sigue inmediatamente. ⁵ Si este es el caso, podemos ver que el escriba de Nehemías estaba consciente de la posibilidad de confusión entre el diferente número de cantores debido al mismo número de mulas y tenía el propósito de registrar a esos dos de manera diferente a pesar de ser numéricamente iguales.

Notas:
1. Hindy Najman, The Jewish Study Bible , Oxford University Press, 2004, p. 1672
2. Si bien esta pregunta es solo sobre el número de cantantes, las otras diferencias deben ser reconocidas y una explicación plausible para la variación entre los cantantes debe ser consistente o abarcar una explicación de las otras variaciones.
3. Un funcionario de la ciudad o "guardián de la puerta" podría informar a cualquier persona que llegó a la ciudad después de que se inició el censo y el censista verificaría si ya había incluido a esa persona en un conteo anterior en una ciudad diferente.
4. A diferencia de una variación entre ciudades/ascendencias, es posible que esta variación no afecte el total del censo.
5. Los manuscritos que faltan el versículo 68 tienen 245 cantores, lo que a la luz del versículo 68, es una pieza adicional de evidencia textual 245 es original de Nehemías ya que no hay "y cuarenta y cinco" en Esdras. Es simplemente "cuarenta y cinco", "y cuarenta y cinco" es exclusivo de Nehemías 7:67.

Creo que la respuesta es mucho más simple.

Lea el comienzo de la narración:

Nehemías 7:5b “…Encontré el registro genealógico de los que habían sido los primeros en regresar. Esto es lo que encontré escrito allí:…”

Nehemías no está haciendo un recuento de 'así dice el Señor'. Está leyendo un documento que encontró. No hace afirmaciones ni confirmaciones de lo que leyó. Simplemente nos da lo que leyó.

La palabra de Dios nos da exactamente lo que dice el documento que encontró Nehemías. No hay ningún requisito que coincida con los números correctos que se encuentran en Ezra.

Además, el contexto nos dice que mientras que el registro de Esdras se hizo antes de la migración a Jerusalén mientras aún estaba en Babilonia (en el 450 a. C.), el registro de Nehemías se elaboró ​​algunos años después del viaje a Judea y la reconstrucción (alrededor del 445 a. C.).

No esperaría que fueran exactos.