¿Fuentes halájicas más antiguas para usar los tefilín Rashi y Rabbenu Tam simultáneamente?

Orach Chayim establece que los hombres piadosos deben usar los tefilín Rashi y R. Tam al mismo tiempo al rezar (34:2-3). ¿Sabemos cuáles son las fuentes halájicas más antiguas que recomiendan esto y su razonamiento?

El Bavli menciona algo ambiguamente que hay espacio en la cabeza para dos juegos ( Menakhot 34 ), pero esto en sí mismo no constituye una regla o minhag.

Entiendo que el Tikkunei Zohar (101d) recomienda ambos (y una respuesta a esta pregunta comenta que "Ponerse dos pares de tefilín prevalece principalmente entre los jasidim y los sefardíes, por razones cabalísticas resumidas por el Lubavitcher Rebe", aunque Chabad generalmente usa uno establecido después del otro en lugar de simultáneamente), pero estoy buscando fuentes halájicas en lugar de cabalísticas. La discusión del sitio de Chabad sobre el tema no entra en detalles históricos.

Por mucho que creo que entiendo a Jaba'd, inevitablemente, alguna información nueva, como la tuya, demuestra que estoy equivocado... Tendría que leer tu artículo para ver de qué se trata. ¿También usan shel yad tefillin ? ¿simultaneamente?
En mi shul de Jabad, no los usan simultáneamente, sino que se ponen el Tam después del rezo, o al final. No puedo decir si esta es LA forma en que Jabad lo hace, pero esa es la forma en que lo hace mi amigo y algunos de los otros miembros de la sinagoga.
Chabad no usa ambos al mismo tiempo, aunque creo que en algún momento lo hizo el Rebe anterior, pero tendré que verificar. Pero usamos ambos. Solo señalando, en shulján aruj, dice que yirei shomayim debe usar rabbenu tam

Respuestas (3)

R. Moses Coucy (primera mitad del siglo XIII) escribe en su Sefer Mitzvot Gedol (ספר מצוות גדול), mandamiento positivo #22 , que los que temen a Dios usen ambos pares simultáneamente.

אם כן סדר הנחה של רבינו שלמה פסול לדבר הגאונים וסדר הנחת הגאונים פסול לדברי רבינו שלמה וירא שמים חושש משום ברכה לבטלה אם אינו מניח רק כדברי האחד מן הגאונים הלכך ​​יניח שניהם שנים של יד בברכה אחת ואחר כך מניח שנים של ראש בברכה אחת שהרי יש בראש וכן בזרוע מקום להניח שני תפילין

Para resumir: dado que los dos puntos de vista son mutuamente excluyentes, el temeroso de Dios se coloca ambos tefilín en los brazos simultáneamente, seguido de ambos tefilín en la cabeza simultáneamente.

Curiosamente, R. Coucy era francés (aunque, como se ha señalado, esta práctica es hoy más común entre los sefardíes y los jasidim).

Sefer Haterumah ( en las secciones Leyes de Tefilin ), escrito a principios del siglo XIII , escribe que una persona temerosa de Di-s puede cumplir ambas opiniones al mismo tiempo, ya que la Guemará escribe que hay espacio en la cabeza y el brazo para coloque dos juegos de tefilín.

El ben ish chai en Parshas vayeira OS 21 escribe: ... igh ificמech מרע"zos empעד ωגא residir. דלא ידעין ברזא דא דתרוויהו אצטריכו על כן יר"ש יעשה ב' זוגות תפילין א' כסברת רש"י וא' כסברת ר"ת ויאחז שתיהם בידו ויכניסם בזרועו ויקשרם זהה למעלה מזה, דצריך שיניח שניהם יחד ולא כאותם שמניחין של רש"י לחוד ושל ר"ת לחוד...

Que desde la época de Moshe Rabeinu hasta la época de los Geonim, todos usaban ambos al mismo tiempo.

Bueno, eso suena a una fuente del siglo XIX.
Estaba esperando que alguien dijera eso, depende de cómo lo mires, está diciendo que es de Moshe Rabbeinu, así que no es del siglo XIX.
Bueno, que se sepa que mevaqesh declara que en la creación en el segundo día de la creación, ¡los ángeles usaron tefilín de Rashi y Rabbenu Tam! Ahora tenemos una fuente anterior.
Bueno, si estás en el calibre del Ben Ish Chai, escribe eso como respuesta.
El OP no escribió que un requisito previo para responder la pregunta es la grandeza de Ben Ish Chai. Escribió que no consideró la Guemará que dice que una persona puede usar dos pares de Tefilín como prueba de que uno debería y especialmente no como prueba de que los dos pares deberían ser Rashi y Rabbenu Tam en particular. Teniendo en cuenta que esta es la prueba de Ben Ish Chai, eso parece excluir su respuesta (aunque no mi respuesta, que no se basa en ningún texto de prueba).
Sí, la gemara en sí misma, pero con la grandeza de Ben Ish Chai y su razonamiento no se excluyó.
No veo ningún razonamiento que el OP desconociera.
El Ben Ish Chai no es algo tan conocido de hecho es un chiddush, pero lo que le da peso es que lo dijo él y no yo
¿Moshe Rabbeinu no sabía cómo era la halajá?
¿Fuentes halájicas más antiguas para usar los tefilín Rashi y Rabbenu Tam simultáneamente?
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