¿Está bien orar por un amigo no religioso para que se vuelva religioso? Al final, tiene que tomar la decisión por sí mismo, entonces, ¿puede la oración influir de alguna manera en su libre albedrío?
La Gemara en Berachos 10a dice que (por consejo de su esposa Beruriah) Rebbi Meir oró para que sus vecinos se hicieran religiosos, y la Gemara parece aprobar esto. Esto también está implícito en Sotah 14a, donde se dice que Moshé reza para que los malvados regresen, así como en Taanis 23b, donde Abba Jilkiyah dice que su esposa es más justa porque ora para que los malvados se arrepientan. Además, R. Yehudah Hajasid (Sefer Chassidim no. 76) y R. Avraham ben Harambam (Hamaspik LeOvdei Hashem, cap. on bitachon) aconsejan orar para que los malvados se arrepientan como cosas apropiadas (aunque R. Avraham puede tener una algunas advertencias)
El Maharsha sobre Brajot pregunta, '¿cómo es posible rezar para que alguien haga teshuvá, no es eso una violación de su libre albedrío?' Él mismo no da una respuesta, pero R. Moshe Feinstein, en una carta a R. Efraim Greenblatt (Igros Moshe OC IV 40:13), menciona una idea de Rav Greenblatt de que la oración de hecho puede 'convertir' a una persona, o cambiar su voluntad, por así decirlo, y dado que viene a través de la oración de los seres terrenales, eso no es una violación de הכל בידי שמים חוץ מיראת שמים porque no es 'del Cielo', es de la tierra. El Chazon Ish da una explicación similar ( en una nota impresa hacia el final de Orach Chaim ).
El propio R. Moshe Feinstein, sin embargo, rechaza esta interpretación, insistiendo en que nada puede anular la capacidad de libre albedrío. Por lo tanto, explica la Guemará que apoya orar para que otros se arrepientan como una oración para que no sean probados o para que escuchen musar inspirador, lo que probablemente los inspirará a arrepentirse. El arrepentimiento real y yiras shamayim, sin embargo, depende del individuo. Este artículo en línea también cita a Shu"t Meil Tzedaka, R. Yonah Landsofer, quien tiene una opinión similar a la de R. Moshe.
La Gemara en Sotah 14a también implica que Mosheh oró para que otros se arrepintieran, y Sefer Chareidim (Teshuvah Ch. 5) escribe que es una mitzvá hacerlo. Rav Ovadiah Yosef (Yalkut Yosef OC Vol 5 pg. 64) cita una historia sobre el Arizl, quien le dijo al Alshich que debería orar por su hijo, que había apostatado, para regresar al judaísmo. No solo eso, sino que parece haber aconsejado a todos que sería apropiado orar para que otros se vuelvan más religiosos.
¿¡¿está bien?!?
¡ES UNA MITZVÁ TREMENDA! decimos todos los días "hashiveinu avinu lesorasecha" 3 veces al día.
Los sidurim sefardíes dentro de esta brajá tienen un lugar para agregar el nombre de alguien que necesita arrepentirse y un pequeño bakasha.
Además, el chazón ish tiene un nusaj para una tefilá que trata el tema de "hakol byedei shaymayim chutz m'yiras shamayim". El nusach de Chazon Ish reza para que Di-s permita las circunstancias para que esta persona haga Tshuvá, permitiéndole así tomar la decisión de hacer Tshuvá sin ningún problema de parnasa, etc., que nuble su juicio.
también vea este sitio: http://rabbikaganoff.com/archives/1811
él discute este tema extensamente
El Rambam en su Shmoneh Perakim en el octavo capítulo explica que nada puede influir en el libre albedrío. Así que según el Rambam es imposible.
Aquí está el fragmento: erior oficמעשים siendoza, ood אבל Unidos שמצאנו לחכמים באומרם: "erior
Gres. Γרבر טועים itud.
אדם זر שגזל ממון פלוני gres גנבו, gres בגד בו וכחש לו ונשבע לו על ממונículo, אם אמרנech ש riesgo מech ם גזר על זر שיע ממículo זر לر לر ש שriba ש שriba של עלriba של עלriba של עלriba של עלriba של עלriba של עלriba של עלriba של עלriba של על על compañía.
. כי כבר בררנו בפרק erior. שر"עשין "ighatalendo"לאוין" שבתור ve. - ובחלק זה שבנפש מקומה של "יראת שמים". ואינה בידי שמים, כי אם מסורה לבחירת האדם, כמו שבארנו.
ומה שאמרו: "הכל בידי שמים"? לא אמרו זה אלא על הדברים הטבעיים, שאין לאדם בחירה בהן, כגון שיהיה ארוק; . אך לא על תנועות-האדם ומנוחותיו.
Y aquí hay un enlace a todo el séfer:
Foshi
Doble AA
gaagú