¿Se requiere perdonar a alguien que no se ha disculpado? ¿Es piadoso aunque no sea obligatorio?
Soy consciente de que el Shma Al Hamittah incluye un párrafo de perdón, pero mi pregunta es más en términos de nuestra obligación: ¿perdonar a alguien que no ha pedido es obligatorio, recomendado o quizás tampoco?
No hay ningún requisito para perdonar a alguien que no pide perdón. Sin embargo, perdonar a alguien que no lo ha pedido puede ser una expresión de piedad.
El Talmud (Meguilá 28a) atribuye a Nehunya b. la longevidad de ha-Qana a su práctica de perdonar a todos aquellos que lo agraviaron antes de irse a dormir:
Ighícula עלתر על מטתי קללת חברי כי ωunt דמר זוטרא כי erior.
El rabino Neḥunya también dijo: Nunca permití que el resentimiento causado por la maldición de mi compañero subiera conmigo a mi cama. Esto se refiere a una conducta como la de Mar Zutra. Cuando se acostaba por la noche, primero decía: Yo perdono a cualquiera que me haya ofendido.
Dentro del contexto de discutir la misvá de reprender al prójimo, donde tal reprensión sería inútil, el Rambam en H. Deoth 6:9 dice:
מי שחטא עליו חברו ולא רצה להוכיחו ולא לדבר לו כלום, מפני שהיה החוטא הדיוט ביותר או שהייתה דעתו משובשת, ומחל לו בליבו, ולא שטמו ולא הוכיחו--הרי זו מידת חסידות: לא הקפידה תורה, אלא על המשטמה.
Es un comportamiento piadoso si una persona que fue agraviada por un colega prefiere no amonestarlo o mencionar el asunto en absoluto porque la persona que lo agravio era muy grosera o porque estaba mentalmente perturbado, [siempre que] lo perdone totalmente sin tener ninguna responsabilidad. sentimientos de odio o amonestarlo. La Torá se ocupa únicamente de aquellos que albergan sentimientos de odio.
Esto no quiere decir que bajo todas las circunstancias sea piadoso perdonar a otros sin que ellos lo hayan pedido.
El Talmud relata (Yoma 87a) que R. Zera buscó dar a aquellos que lo ofendieron la oportunidad de arrepentirse y pedir perdón:
ר 'זירא כי siendoza
Se cuenta que cuando el rabino Zeira tenía una queja contra una persona que lo insultaba, caminaba de un lado a otro delante de él y se presentaba para que la persona pudiera venir y apaciguarlo. El rabino Zeira se puso a disposición para que fuera fácil para la otra persona disculparse con él.
En resumen, parece que cuando no hay utilidad en reprender al ofensor, entonces perdonarlo es meritorio (aunque no obligatorio), y donde hay una utilidad potencial (es decir, el ofensor puede arrepentirse de sus caminos), entonces retener el perdón es un tacto apropiado. .
Chatzkel