¿Es el relato de la creación de Génesis consistente con la teoría del Big Bang según la teología católica?

El Catecismo de la Iglesia Católica ha

289 Entre todos los textos bíblicos sobre la creación, los tres primeros capítulos del Génesis ocupan un lugar único. Desde un punto de vista literario, estos textos pueden haber tenido diversas fuentes. los autores inspirados las han puesto al comienzo de la Escritura para expresar en su lenguaje solemne las verdades de la creación: su origen y su fin en Dios, su orden y bondad, la vocación del hombre y, finalmente, el drama del pecado y la esperanza de la salvación. salvación. Leídos a la luz de Cristo, en la unidad de la Sagrada Escritura y en la Tradición viva de la Iglesia, estos textos siguen siendo la fuente principal de la catequesis sobre los misterios del "principio": creación, caída y promesa de salvación.

290 «En el principio creó Dios los cielos y la tierra»: ¹²⁸ Tres cosas se afirman en estas primeras palabras de la Escritura: el Dios eterno dio principio a todo lo que existe fuera de sí mismo; sólo él es Creador (el verbo "crear" - hebreo bara - siempre tiene a Dios por sujeto). la totalidad de lo que existe (expresado por la fórmula "los cielos y la tierra") depende de Aquel que le da el ser.

295 Creemos que Dios creó el mundo según su sabiduría. ¹⁴¹ No es producto de ninguna necesidad, ni de un destino ciego ni de una casualidad. Creemos que procede del libre albedrío de Dios; quería hacer partícipes a sus criaturas de su ser, sabiduría y bondad: "Porque tú creaste todas las cosas, y por tu voluntad existieron y fueron creadas". ¹⁴² Por eso exclama el salmista: "¡Oh SEÑOR, cuán numerosas son tus obras! Todas las has hecho con sabiduría"; y "Jehová es bueno con todos, y su compasión está sobre todo lo que ha hecho". ¹⁴³ Dios crea "de la nada".

296 Creemos que Dios no necesita nada preexistente ni ayuda alguna para crear, ni la creación es una especie de emanación necesaria de la sustancia divina. ¹⁴⁴ Dios crea libremente "de la nada". ¹⁴⁵

Por lo tanto, puede verse que la enseñanza católica, expresada en el Catecismo, no depende de la verdad literal (o no) de Génesis 1. Aparte de unas pocas palabras breves de análisis literario, no expresa ninguna opinión, aunque San Agustín de Hipona ciertamente hizo. Lo importante es que Génesis 1 testifica que Dios creó todo lo que existe, y lo hizo de la nada.

Aunque Dios se está revelando continuamente a sí mismo y sus métodos, los científicos no han llegado al origen de la creación, ni por observación del universo profundo ni por cálculo teórico. Incluso si se postula que el Big Bang fue el medio por el cual se efectuó la creación, se piensa que todo emanó de una singularidad: un punto de densidad infinita y tamaño cero: nada.

128: Gen 1,1
141: Cf. Sb 9,9
142: Ap 4,11
143: Sal 104,24; 145:9
144: Cf Dei Filius, cann 2–4 (1869)
145: Concilio de Letrán IV (1215)

La Pontificia Comisión Bíblica de 1909 dijo:

La palabra “día” [םוי = yom] no necesita tomarse en el sentido literal de un día natural de 24 horas, sino que también puede entenderse en el sentido impropio de un espacio de tiempo más largo.

Vea esto para más información. Así que para los católicos no hay incoherencia.

Para responder a la pregunta de si "la historia de la creación del Génesis es consistente con la teoría del Big Bang únicamente desde un punto de vista católico", debemos definir exactamente el punto de vista católico y la teoría del Big Bang.

El punto de vista católico se afirma en el Catecismo de la Iglesia Católica, puntos 290, 293 y 296. Por el primero y el último, citados por Andrew Leach en su respuesta, para ser un católico ortodoxo debes creer que Dios creó libremente y fuera de la nada, de un principio de los tiempos (es decir, no de un pasado infinito), la totalidad de lo que existe fuera de Sí mismo. Esto se afirma de manera más sucinta pero con mucho mayor peso magisterial en la Constitución "Dei Filius" del Concilio Ecuménico Vaticano I, Capítulo 1 "Sobre Dios el creador de todas las cosas" (citado por el Catecismo #293):

Este único Dios verdadero, por su propia bondad y poder omnipotente, no para aumentar su felicidad, ni para adquirirla, sino para manifestar su perfección por los bienes que concede a las criaturas, con absoluta libertad de consejo, creadas de la nada, de el principio de los tiempos, tanto la criatura espiritual como la corpórea, a saber, la angélica y la mundana,

Hic solus verus Deus bonitate sua et omnipotenti virtute non ad augendam suam beatitudinem, nec ad adquirendam, sed ad manifestandam perfeccionem suam per bona, quæ creaturis impertitur, liberrimo consilio simul ab initio temporis utramque de nihilo condidit creaturam, spiritualem et corporalem, angelicam videlicet et mundanam,

http://www.ccel.org/ccel/schaff/creeds2.v.ii.i.html

http://www.ewtn.com/library/CONSEJOS/V1.HTM

Como solo muestra el enlace de EWTN, este pasaje de "Dei Filius" cita a su vez de un canon del Cuarto Concilio de Letrán, 1215:

Creemos firmemente y confesamos abiertamente que hay un solo Dios verdadero, [...] Creador de todas las cosas invisibles y visibles, espirituales y corporales, quien desde el principio de los tiempos y por su poder omnipotente hizo de la nada las criaturas tanto espirituales como corporales , angelical, es decir, y mundano,

http://legacy.fordham.edu/halsall/basis/lateran4.asp

Por lo tanto, la doctrina católica requiere que creas lo esencial del relato de Génesis como se indicó anteriormente, pero no los detalles. No está obligado a creer que los seis días eran intervalos actuales de 24 horas o que las plantas y los árboles fueron creados antes de que existiera el sol.

Manteniendo entonces lo esencial del relato de Génesis como lo requiere la doctrina católica, y no aquellos detalles que contradicen los hallazgos de la ciencia natural, el relato es consistente con la "Teoría del Big Bang" siempre y cuando le impongas a esta última la restricción de un comienzo absoluto. , t=0.

Ahora, puse "Teoría del Big Bang" (BBT) entre comillas a propósito, porque el significado del término ya no es unívoco. Si no te interesa el tema, puedes dejarlo así. De lo contrario, sigue leyendo.

Hoy, el significado preciso de BBT requiere hacer explícito el papel de la inflación cosmológica. Históricamente, la primera versión de BBT, alrededor de 1930, fue:

1. Hot BB de singularidad (sin inflación).

El sabor católico-consistente de eso es la creación ex-nihilo de la singularidad, un estado de extrema densidad. Ahora, para dar cuenta de las observaciones de planitud y homogeneidad mientras se evitan las condiciones iniciales extremadamente especiales que favorecen el teísmo, los científicos ateos desarrollaron la hipótesis de la inflación cosmológica, dando como resultado la segunda versión de BBT, alrededor de 1980:

2. BB caliente desde singularidad, inflación hasta casi vacío, recalentamiento.

Con el sabor católico-consistente del mismo siendo el mismo que el anterior. Como la hipótesis de la inflación hace una serie de predicciones observacionales que la hacen falsable, y como todas esas predicciones han sido verificadas por observaciones, la hipótesis disfruta actualmente de un estatus de muy alta plausibilidad. El nuevo problema es que, de los varios modelos posibles de inflación, las observaciones actuales favorecen fuertemente a los modelos de inflación que requieren condiciones iniciales extremadamente especiales para comenzar, que excluyen específicamente un estado inicial "caliente" previo. Lo que permite una tercera versión plausible de BBT, que es católica por diseño:

3. Creación al inicio de la inflación, inflación, "recalentamiento".

La belleza de esta versión (actualmente totalmente plausible) es que es consistente no solo con lo esencial del relato de Génesis, sino también con los detalles de los días 1 y 2. Se describe aquí:

http://pensamientoespeculativo.blogspot.com/2015/08/concordancia-entre-narrativa-de_26.html

Los "problemas" (¡no para los cristianos!) que hacen plausible esta versión se explican en mi comentario del 14 de junio al final de la discusión bajo este artículo: http://www.wall.org/~aron/blog/physics-culture -y-modelos-cosmológicos-teístas/