Según la traducción al inglés del Rev. SDF Salmond , Juan de Damasco escribió, (1)
Porque siendo la naturaleza del hombre doble, compuesta de alma y cuerpo , nos concedió una doble purificación, la del agua y la del Espíritu: renovando el Espíritu lo que en nosotros es conforme a su imagen y semejanza, y el agua por la gracia de el Espíritu limpiando el cuerpo del pecado y liberándolo de la corrupción, expresando el agua la imagen de la muerte, pero el Espíritu dando las arras de la vida.
¿Enseña el catolicismo romano que un ser humano consta de cuerpo y alma, o cuerpo, alma y espíritu?
(1) Exposición Exacta de la Fe Ortodoxa , Libro IV, Capítulo IX.
Bajo II. “CUERPO Y ALMA PERO VERDADERAMENTE UNO” , del Catecismo de la Iglesia Católica, 365 , la Iglesia enseña que:
365 La unidad del alma y el cuerpo es tan profunda que hay que considerar el alma como la "forma" del cuerpo: 1 es decir, es por su alma espiritual que el cuerpo hecho de materia se convierte en un cuerpo humano vivo; espíritu y materia, en el hombre, no son dos naturalezas unidas, sino que su unión forma una sola naturaleza.
Por lo tanto, según la enseñanza católica, la única naturaleza del hombre es la unión de espíritu y materia, alma y cuerpo.
La sección mencionada anteriormente continúa
367 A veces se distingue el alma del espíritu: San Pablo, por ejemplo, ora para que Dios santifique "totalmente" a su pueblo, con "espíritu, alma y cuerpo" guardados sanos e irreprensibles en la venida del Señor. 2 La Iglesia enseña que esta distinción no introduce una dualidad en el alma. 3 "Espíritu" significa que desde la creación el hombre está ordenado a un fin sobrenatural y que su alma puede ser elevada gratuitamente más allá de todo lo que merece a la comunión con Dios. 4
Por lo tanto, la Iglesia enseña que si bien el alma a veces se distingue del espíritu, la distinción no introduce una dualidad en el alma.
1. Cf. Concilio de Vienne (1312): DS 902.
2. 1 Tes 5,23.
3. Cf. Concilio de Constantinopla IV (870): DS 657.
4. Cf. Concilio Vaticano I, Dei Filius: DS 3005; GS 22 § 5; Humani Generis: DS 3891.
Otras lecturas:
La sección El alma en el pensamiento cristiano en el artículo Alma | Nuevo advenimiento .
Anexo después de leer la respuesta de @PeterTurner .
En el Nuevo Testamento la palabra espíritu y, quizás, incluso la expresión espíritu de Dios significan a veces el alma o el hombre mismo, en cuanto que está bajo la influencia de Dios y aspira a las cosas de arriba; más frecuentemente, especialmente en San Pablo, significan Dios actuando en el hombre[.] - Espíritu Santo | Nuevo Adviento .
Una adición a la respuesta altamente referenciada de FMS que me gustaría hacer es que en la Misa, en las varias ocasiones en que decimos "y con tu espíritu", estamos hablando del espíritu en el que el sacerdote fue ordenado.
Por lo tanto, a veces, cuando hablamos del espíritu de una persona, de lo que realmente estamos hablando es de la morada del Espíritu Santo.
Creo que también podrías referirte a él como El Reino de Dios dentro de ti.
Si el "o" en la pregunta es excluyente, es una pregunta capciosa, ya que espíritu "espíritu" ( spiritus ) y "alma" ( anima ) son en realidad dos aspectos del alma humana, que es una e indivisa:
Como escribe Santo Tomás de Aquino en Summa Theologica I q. 97 a. 3c .:
…el alma racional es a la vez alma y espíritu. Se llama alma en razón de lo que posee en común con otras almas, es decir, en cuanto que da vida al cuerpo... Pero el alma se llama espíritu según lo que le pertenece propiamente, y no a otras almas, en cuanto que posee un poder intelectual inmaterial.
Además, el hombre está hecho a imagen de Dios debido a su alma intelectual. San Agustín dice en Gen. ad lit. vi, 12 (cf. Summa Theologica I q. 93 a. 2 sed contra ):
La excelencia del hombre consiste en que Dios lo hizo a su imagen, dándole un alma intelectual, que lo eleva por encima de las bestias del campo.
usuario13992
Малъ Скрылевъ