¿En qué se parecen la ética kantiana a la ética de la virtud?

Kant es ampliamente considerado como una "deontología personificada" (Louden 1986, p. 473). Pero si ampliamos nuestra atención desde Groundwork and the Critique of Practical Reason para incluir su "teoría de la virtud" ( Tugendlehre ) encontramos la clara y firme Elementos de una ética de la virtud. El trabajo preliminar y la crítica de la razón práctica son elementos vitales de la teoría ética de Kant, pero no son la historia completa.

El elemento deontológico en la teoría ética de Kant

... La ética de Kant a menudo se presenta como demasiado formalista, desprovista de contenido sustancial y sin tener en cuenta las consecuencias de las acciones o cuestiones de carácter ... (Claus Dierksmeier, 'Kant on Virtue', Journal of Business Ethics, Vol. 113 , No. 4, Número especial sobre la puesta en práctica de las virtudes (abril de 2013), págs. 597-609: 597.)

Hay fundamentos prima facie para este punto de vista en los textos de Kant:

[E]n sus Fundamentos de la Metafísica de la Moral, escribió, por ejemplo, (a) que la idea pura del deber era la piedra de toque de toda ética, (b) que la acción ética debe provenir de la reverencia por la ley moral, ( c) que para la validez de las acciones morales, las consideraciones de sus resultados probables serían irrelevantes, y (d) que, por lo tanto, un elevado desprecio por los "resultados" era el sello distintivo de una buena conciencia (AA IV, 393-39. (Dierksmeier: 599). .)

El carácter del agente, central en la ética de la virtud, parece no tener lugar. Todo lo que importa es si las acciones intencionales de un agente cumplen con los requisitos del deber y proceden del respeto a la ley moral.

Esto parece incluir a Kant entre los deontólogos. A grandes rasgos, en efecto, una teoría ética deontológica se refiere exclusivamente a la exigencia de cumplir con el deber, de cumplir con las obligaciones morales. Las exigencias del deber son independientes del carácter , los sentimientos morales o los sentimientos de uno ; el deber se cumple, o no se cumple, de acuerdo con la motivación de uno y esa motivación deriva de la naturaleza racional de uno, una naturaleza que (a diferencia de tu carácter o el mío ) es universal entre los agentes humanos.

Kant y la ética de la virtud

La vista esbozada arriba no es una caricatura, pero tampoco es una imagen completa.

Kant ... escribió una "teoría de la virtud" ( Tugendlehre ), en la que discutió las cuestiones del carácter , así como la naturaleza teleológica de la acción humana. Numerosos estudiosos de Kant argumentan que Kant ya erigió precisamente el tipo de arquitectura moral integradora que [la ética de la virtud desea]. (Dierksmeier: 597.)

Una vez que se ha establecido la posibilidad de evaluaciones éticas válidas (como se exploró por primera vez en el Trabajo preliminar y luego se demostró en la Crítica de la razón práctica ), Kant pasa al siguiente proyecto: reconstruir la fenomenología de nuestras experiencias morales. Este proyecto se adelanta en su Metafísica de la moral, conceptualmente rica , que consta de dos partes principales: una doctrina jurídica ( Rechtslehre ) y una doctrina de la virtud ( Tugendlehre ). En este último encontramos la filosofía moral madura de Kant (Timmons 2002). Aquí discute sus enseñanzas éticas en profundidad y detalle. Aquí también argumenta a favor de muchos temas (como la virtud , el carácter y lasentimientos morales ) por cuyo supuesto descuido lo critican los críticos contemporáneos. Así, en la genealogía de sus estudios, Kant se mueve desde las preocupaciones inicialmente predominantemente abstractas de la validez (en el nivel fundacional de esta teoría) a las preguntas sobre la génesis de las acciones morales concretas (en el nivel de aplicación). En consecuencia, su teoría cambia de reflexiones sobre la posibilidad conceptual y la necesidad moral de los imperativos categóricos a investigaciones sobre la realidad práctica de sus objetos y objetivos (Höffe 1983).

En su Tugendlehre , Kant desea nada menos que dilucidar qué constituye una vida virtuosa en la práctica diaria. En este contexto, las emociones y las intuiciones encuentran la aguda atención de Kant. Dondequiera que lo fenoménico se correlacione con las directivas nouménicas de la razón práctica, los sentimientos morales juegan un papel eminente en su teoría (Ameriks 2000). Por ejemplo, Kant afirma que nuestras intuiciones a menudo nos brindan una importante percepción introspectiva y situacional (Audi 2001). Contrariamente a la sabiduría convencional, la ética de Kant no está desprovista de un lado emocional ni de sensibilidad contextual (Baxley 2003). Por el contrario, su Metafísica de la moralprocede como el análisis mismo de tales dimensiones de tipo de motivación o sentimiento moral, aunque a través de estándares conceptuales universales (Speight 1997). Estos últimos no pretenden eliminar, sino dilucidar los primeros; se relacionan entre sí, como lo hace la materia con la forma. Lejos de tratar de derivar la ética de las inferencias lógicas únicamente (Powell 2006), la preocupación de Kant no es en absoluto —como aún profesan algunos de sus críticos— evitar que motivos particulares y sensuales entren en el proceso de formación de nuestra voluntad, sino únicamente determinar si nos hacen violar compromisos morales. (Dierksmeier: 601-2.)

Apéndice

Philip Klöcking me ha permitido amablemente añadir el siguiente material:

Me gustaría añadir que si lo que a uno le interesa es la noción de carácter y cómo se forma -un concepto central para cualquier ética de la virtud-, es aconsejable que también eche un vistazo a su Antropología y religión. Sus puntos de vista sobre este aspecto de su "ética de la virtud" se describen de manera mucho más precisa allí. Incluso los estudiosos prolíficos de Kant tienen la tendencia a pretender que estos dos libros no existirían o no tendrían ningún contenido significativo, aunque el mismo Kant afirma cuán importante es esta parte de su filosofía en la introducción a la Antropología.

Tal vez para reforzar el punto: las declaraciones centrales en Antropología están en Ak. 7:285 y 291-295 donde habla del carácter (moral) como una forma de pensar [ Denkungsart ] y en Religion 6:26-28 donde habla de diferentes predisposiciones al bien, especialmente bajo la apariencia de "predisposición a la personalidad". ". Además, el ensayo Sobre el aborto espontáneo de todas las pruebas filosóficas analiza el buen carácter, especialmente en 8:269-271.

Anexo: En Religión, 6:46-49, contrasta la virtud entendida como legalmente buena (buen carácter empírico/habitual) con la virtud entendida como moralmente buena (buen carácter intelectual/nouménico). Este último está ligado al "modo de pensamiento" [ Denkungsart ] que tiene que guiar al "modo de sentido" habitual [ Sinnesart ]. Esencialmente, todos los trabajos posteriores se ocupan de cómo podemos volvernos habitualmente virtuosos sin dejar de ser moralmente virtuosos, es decir, cómo podemos ser morales sin tener que rechazar activamente las inclinaciones a través del IC cada vez; su respuesta es carácter entendido como modo de pensamiento.

Terminología

Sobre 'fenomenal' y 'noumenal' ver: https://en.wikipedia.org/wiki/Noumenon .

Lectura - orden de fecha :

• Claus Dierksmeier, 'Kant on Virtue', Revista de ética empresarial, vol. 113, No. 4, Edición especial sobre la puesta en práctica de las virtudes (abril de 2013), págs. 597-609.

• BK Powell, (2006). Kant y los kantianos sobre "la cuestión normativa". Teoría ética y práctica moral, 9(5), 535-544.

• AM Baxley, (2003). ¿La virtud kantiana equivale a algo más que la continencia? La Revista de Metafísica, 56(3), 559-586.

• M. Timmons, (2002). La metafísica de la moral de Kant: ensayos interpretativos. Nueva York: Oxford University Press.

• O. Höffe, O. (1983). Immanuel Kant. Múnich: CH Beck; (Trans.). (1994). Immanuel Kant. Albany: Prensa de la Universidad Estatal de Nueva York,

• CA Speight, (1997). La "metafísica" de la moral y la crítica de Hegel a la ética kantiana. Historia de la Filosofía Trimestral, 14(4), 379-402.