¿En qué obra(s) publicada(s) Sartre afirmó haber reinventado o remodelado su pensamiento?

Aquí hay un enlace a una entrevista de una revista que puede dar una idea de sus puntos de vista sobre un cambio de posición. Cita completa eliminada. [Aprox. 35 preguntas y respuestas] JPS, respuesta: "De alguna manera, tal vez...

Entrevista de Playboy, 1965. http://scrapsfromtheloft.com/2017/11/08/jean-paul-sartre-playboy-interview-1965/

En otras palabras, desea honrar sus compromisos pasados. A la persona y verdad que era cuando los hizo. Pero no se siente atado por ellos.

Sartre publicó sus primeras obras con más de 30 años y vivió tiempos turbulentos 40 años más. Por supuesto, su punto de vista cambió, pero no era ni 'proteico' ni 'sufrió muchas transformaciones radicales'. En el Congreso Mundial de Filosofía de 1911, Bergson había afirmado que para cada filósofo hay una sola cosa central y simple "que no puede expresar sin sentir inmediatamente que debe corregir esta formulación", y esto encaja bastante bien con Sartre. (Bergson también dijo que esta es la razón por la cual los filósofos nunca dejan de hablar).

Tres libros principales El ser y la nada (1943), Crítica de la razón dialéctica (1960), * L'idiot de la famille* (1971) marcan su trayectoria desde la fenomenología a través de la ideología marxista de izquierda hasta el psicoanálisis existencial, pero los tres son partes de proyectos inacabados. . El último trabajo, sobre Flaubert, se ve en continuidad con los anteriores Baudleire (1947), Saint Genet (1952) y el escenario de Freud de 1960 (póstumo).

La revisión más importante en el pensamiento de Sartre se produjo cuando oyó hablar de la fenomenología a Aron, que había estado en Berlín entre 1931 y 1933, cuando no había publicado nada que pudiera considerarse «obra». De lo contrario, Sartre simplemente se desvió hacia la izquierda pero se desilusionó; ni el marxismo ni el psicoanálisis provocaron mutaciones radicales en su filosofía. Las entrevistas apenas forman parte de la obra de Sartre, excepto quizás su conversación escenificada con Simone de Beauvoir ( Ceremonie des adieux ). A ella, Sartre le declara que espera que sus obras literarias permanezcan como verdaderos logros, mientras que su filosofía está destinada a ser superada.

Entonces, esta no es una respuesta: no hay revisiones (en plural) ni están "discutidas" en su "obra".

Mi consulta se basó en algo leído hace años y, dado que los caprichos de la memoria son los que son, probablemente sea culpable de haber combinado algo que alguien dijo sobre Sartre en lugar de recordar algo articulado por el propio Sartre. Dado eso, probablemente no sea una sorpresa que nadie haya encontrado una pistola humeante, un artículo donde Sartre describe la tipología de su vida. Además, y para el excelente punto de Sand1, mi uso de las palabras revisión completa de los fundamentos de su pensamiento desde el grupo hacia arriba casi con certeza exageró el caso.

A medida que el entrevistador de Playboy (vinculado por Gordon) pasa de una pregunta a otra, hay un momento sugerente en el que Sartre dice: "'Elección original' es el término que uso para describir lo que sucede en ese momento: un momento prolongado, que cubre un cierto lapso". del tiempo— en el que uno hace algo de sí mismo, de ese yo que hasta ahora ha sido hecho por otros, empezamos por ser hechos por otros, y luego nos rehacemos a nosotros mismos, a partir de lo que otros han hecho de nosotros. momento en que nos rehacemos, entra en juego una dialéctica: nos encontramos muy diferentes de lo que esperábamos y de lo que los demás esperaban de nosotros.”

Extrapolando de ese comentario, de los interesantes comentarios y respuestas publicados en este hilo, los excelentes enlaces a las entrevistas de Playboy y NYRB , así como un artículo wiki ( https://en.wikipedia.org/wiki/Jean-Paul_Sartre ), uno puede recoger una proto-tipología que forma períodos razonablemente inequívocos en su vida, pensamiento y trabajo... experiencias y momentos en su vida que fueron transformadores y con toda probabilidad resultaron en tal nueva versión . ¿Pero son 2, 3, 4 o más períodos?

Entonces, fabricando una cronología muy aproximada, están las aspiraciones más tempranas y autodescritas de Sartre de ser novelista y profesor de literatura. En los años 20 leyó a Henri Bergman, conoció a Raymond Aron, asistió a conferencias del neohegeliano Alexandre Kojeve, etc., todos los cuales fueron impulsores de su evolución para convertirse en un filósofo fenomenólogo . A finales de esa década conoció a Simone de Beauvoir, su igual intelectual, una mujer que se convirtió en su amante y en una profunda influencia en su vida. A lo largo de los años 30 impartió clases en varios liceos y publicó varios libros. Estas décadas previas a la Segunda Guerra Mundial parecen ser aquellas con una deriva evolutiva lenta desde la fenomenología hacia el existencialismo y el marxismo desde que (como señala Sand1) en 1943 había publicado El ser y la nada .-- un tratado existencial fundacional .

Sartre describe que la Segunda Guerra Mundial tuvo una profunda influencia transformadora en él: como soldado francés, prisionero de guerra alemán y, después de su liberación, partisano activista que vivía en París, experimentaba repugnancia cuando los siempre educados soldados de ocupación le preguntaban direcciones de calles.

Su vida posterior a la Segunda Guerra Mundial fue de activismo intelectual como existencialista, marxista y contrario, los años en los que escribió sus mejores obras.

Finalmente, solo el artículo de la wiki lo describe en sus últimos años como un anarquista desilusionado .

Dado todo eso, me parece que se puede afirmar que la(s) filosofía(s) de Sartre evolucionaron significativamente a lo largo de su vida. Elegir considerar la vida de Sartre desde la infancia hasta 1939 como un único período en el que escribió y enseñó es una posible división. La Segunda Guerra Mundial y la publicación de El ser y la nada constituyeron una ruptura radical con lo anterior y fue, quizás, otro período. Los años de posguerra de activismo intelectual podrían constituir otro período más. Pero ¿dónde está el momento, el punto de inflexión, el lapso de tiempo que divide su vida en el anarquista desilusionado de sus últimos años?

Tipificar puede ser un rasgo inherentemente humano, pero tipificar cualquier cosa es siempre problemático, reduccionista y lleno de heterogeneidad, es decir, menos que agrupaciones puras. Irónicamente, las críticas a las periodizaciones son el material sobre el que se pueden construir las carreras académicas. Independientemente, las tipologías son heurísticas útiles en la medida en que prestan una estructura explicativa a flujos de experiencia humana, espacio y tiempo que de otro modo serían informes.

Sartre fue una figura y pensador importante en el siglo XX. En su caso, alguna periodización de su vida es tanto útil como perspicaz. Gracias a todos por estas útiles sugerencias.