Traduciría Hebreos 1:3 como:

quien, no sólo siendo un resplandor distintivo de su gloria y una expresión perfecta de la profundidad de su firmeza, sino también sustentando todo lo que existe con la palabra de su poder, habiendo hecho una purificación del pecado, se sentó a la diestra de la Majestad en las alturas.

El razonamiento para esto se muestra a continuación:

Notas:

• la conjunción τε significa, "no sólo... sino también", es decir, "no sólo" lo dicho antes de la conjunción, "sino también" lo que sigue.

• ἀπαύγασμα = ἀπό + αὐγάζω , es decir, un brillo que se puede notar desde la distancia ( Mateo 17:2, Mateo 24:27, Juan 5:35, Apocalipsis 21:23 ) No es necesario agregar un artículo definido, ya que el superlativo es suficiente.

• χαρακτὴρ = una "expresión perfecta" de la constancia de Dios. Nuevamente, el artículo definido es innecesario porque el superlativo es suficiente.

• Cuando aparece un artículo definido con una palabra que normalmente no lo tiene, entonces el escritor está comunicando algo más de lo que tendría la palabra sin él. Por lo tanto, τὰ πάντα no es solo todas las cosas, sino "las todas las cosas", es decir, todo lo que hay ( Colosenses 1-16-17 ), y τῶν ἁμαρτιῶν no es solo "de los pecados", sino "de los pecados", es decir, "del PECADO". "- la totalidad de la misma ( Hebreos 9:26-28, Hebreos 10:8-10 .

• ὑποστάσεως = ὑπο + ἵστημι , es decir, "estabilizar la base" -- la Roca ( Deuteronomio 32:4, 2 Samuel 22:47, Salmo 31:62, Salmo 62:7, Mateo 7:24-27 , etc.)

Conclusión

ὑποστάσεως se trata de "sustancia" sólo en la medida en que pertenece a la "estabilidad fija e inquebrantable" de Dios, es decir, un lugar confiable en el que uno puede fijar el ancla de su alma.

Definición

La palabra griega χαρακτηρ denota "un grabado" ( fuente ).

Traducción

La traducción moderna "impresión" de ESV corresponde perfectamente a este significado.

La traducción "semejanza exacta" en realidad no es una traducción literal sino una equivalencia dinámica.

Exégesis

El Señor Jesús es una copia del ser de Dios. Significa que Jesús no es el ser original sino una mera copia del ser de otro.

Sin embargo, las copias contienen todo lo que contiene el original. Por lo tanto, el Señor Jesús posee todo lo que Dios posee.

La traducción ESV ha conservado fielmente el significado del griego en el inglés contemporáneo del siglo XXI:

"...impresión exacta de su naturaleza..." [χαρακτηρ της υποστασεως αυτου]

P & R: En Hebreos 1:3, ¿dice χαρακτηρ της υποστασεως αυτου que Jesús es la misma sustancia o una sustancia similar a Dios?

Basado en el análisis exegético que tenemos, la interpretación de que Jesús es de sustancia similar al Padre está abierta a Hebreos 1:3

Asimismo, Jesús es de la misma sustancia que el Padre también es una posible interpretación.

Parece que tanto el unitario como el trinitario pueden aferrarse igualmente a Hebreos 1:3 para apoyar sus diferentes puntos de vista cristológicos. Por lo tanto, depende de la tradición/fe de uno considerar qué interpretación se prefiere.

¿Qué significa para Pablo y sus lectores que Jesús sea el χαρακτὴρ de la sustancia de Dios?

San Pablo está haciendo lo que es una referencia obvia (algo prafrástica) y un desarrollo sobre la personificación familiar de la Sabiduría en el Antiguo Testamento: a saber, esa 'teología' de la Sabiduría contenida en el libro de la Sabiduría de Salomón .

Este libro cae dentro de la Literatura Sapiencial (Job, Eclesiásticos, etc.) de la Biblia, considerada Escritura canónica entre la mayoría de los cristianos (especialmente católicos, ortodoxos), pero no entre las comunidades protestantes y 'posreformas'.

Este libro, que se encuentra en la Septuaginta (Antiguo Testamento griego), fue en cualquier caso una lectura familiar para San Pablo, y muy posiblemente sea la inspiración para su teología que implica que Cristo es "el poder y la sabiduría de Dios" ( 1 Corintios 1: 24. cf. Sabiduría 7:25-26 ) . Y creo que, indiscutiblemente, la fuente de Su teología de Hebreos 1:3 (y en otros lugares) sobre la Palabra de Dios, Jesucristo.

[cf. Sabiduría 7:27: Hebreos 13:8; Apocalipsis 21:5]

En primer lugar, el griego de ambos, seguido de cómo los traduciría:

Sabiduría 7:25-26

25 ἀτμὶς γάρ ἐστιν τῆς τοῦ θεοῦ δυνάμεως καὶ ἀπόρροια τῆς τοῦ παντοκράτορος δόξης εἰλικρινής διὰ τοῦτο οὐδὲν μεμιαμμένον εἰς αὐτὴν παρεμπίπτει 26 ἀπαύγασμα γάρ ἐστιν φωτὸς ἀϊδίου καὶ ἔσοπτρον ἀκηλίδωτον τῆς τοῦ θεοῦ ἐνεργείας καὶ εἰκὼν τῆς ἀγαθότητος αὐτοῦ

25 Porque Ella es un soplo del poder de Dios, y una emanación de la pura gloria del Todopoderoso , por lo cual ninguna cosa contaminada puede entrar en Ella: 26 ella [Sabiduría—v. 24] es el resplandor* de la luz eterna ; y espejo inmaculado del poder de Dios e imagen de su bondad .

Hebreos 1:3

ὃς ὢν ἀπαύγασμα τῆς δόξης καὶ χαρακτὴρ τῆς ὑποστάσεως αὐτοῦ , φέρων τε τὰ πάντα τῷ ῥήματι τῆς δυνάμεως ‹δι'› αὐτοῦ, καθαρισμὸν τῶν ἁμαρτιῶν ποιησάμενος ἐκάθισεν ἐν δεξιᾷ τῆς Μεγαλωσύνης ἐν ὑψηλοῖς,

Quien, siendo el resplandor* de Su gloria y el mismo aspecto de Su sustancia ; sustentando todas las cosas con la palabra de su poder ; habiendo hecho la purificación de [todos] los pecados, se sentó a la diestra de la Majestad en las alturas.

• *ἀπαύγασμα —[el] resplandor [de algo]; resplandor; efulgencia; refulgencia (exactamente sinónimo del latín refulgere ). ¡Solo se usa aquí y en Sabiduría 7 en toda la Biblia! Así que es casi imposible que sea una coincidencia encontrar esta palabra usada solo en estos dos lugares, hablando de la misma Sabiduría, casi exactamente en los mismos términos.*

Un testimonio útil de su significado para la Iglesia primitiva es la traducción de la Vulgata latina (siglo IV), que la interpreta:

Hebreos 1:3 Vulgata latina

Qui cum sit splendor glóriæ, et figúra substántiæ ejus , portánsque ómnia verbo virtútis suæ, purgatiónem peccatórum fáciens, sedet ad déxteram majestátis in excélsis

quien, siendo el resplandor de su gloria, y la figura de su sustancia ; y sustentando todas las cosas con la palabra de Su poder; haciendo la purgación de los pecados, está sentado a la diestra de la Majestad en las alturas.

Entre estos tres creo que se relaciona una verdad común: Jesús, la Sabiduría y el Poder de Dios, deriva directa e intrínsecamente, Su naturaleza y ser del ser de Dios Padre; Él es 'engendrado' desde toda la eternidad, así como la luz es 'engendrada' del fuego.

Él lo refleja, o lo muestra, a Él perfectamente. Es decir, "el Hijo es la imagen del Dios invisible" (Col 1, 15; cf. Sabiduría 7, 26), como la luz es el aspecto visible del fuego.

La imagen del Dios invisible nos dice mucho. Porque no está hablando de una mera representación de Dios. Sino más bien un elemento intrínseco a la sustancia misma de Dios, que es definitorio para Él. Así como un cuerpo es definitorio para un ser humano (compuesto de alma y cuerpo invisibles, aunque no hay 'composición' en Dios ).

“A Dios nadie lo ha visto jamás: el Hijo Unigénito, que está en el seno del Padre, lo ha dado a conocer” Jn 1,18).

"La gran batalla del siglo IV fue si Jesús era ομουσιος (misma sustancia) u ομοιουσιος (sustancia similar). ¿Qué indica της υποστασεως αυτου sobre esa pregunta, si es que algo?"

Bueno, της υποστασεως αυτου significa "la sustancia de Él" - "Su sustancia". Entonces, cuando calificas o te vuelves específico con eso, es decir, dices que alguien es el χαρακτὴρ caraktir (es decir , impresión, marca o marca distintiva por la cual se conoce una cosa; figura; semejanza, imagen? ) de la sustancia misma de alguien , estás diciendo que el referente de 'caraktir' es demasiado intrínseco al referente de 'sustancia' para ser otra cosa que, bueno, lo que los cristianos enseñan sobre la Palabra, o el Hijo de Dios: una relación natural intrínseca, una participación del Ser y la Sustancia uno: Dios.

Como se ve en Sabiduría 7:25 , esta Sabiduría es la "emanación de la pura gloria del Todopoderoso". Él no es un participante, sino alguien que vive como la "emanación" o "efluencia" (ἀπόρροια) y la "refulgencia" o brillo, 'aspecto visible', por así decirlo, del Dios invisible.

Es decir, la Palabra de Dios, Jesucristo, está "en el seno del Padre".

La palabra χαρακτὴρ en este contexto

No puede significar simplemente, o meramente, 'portador de la imagen de Dios' o 'copia de Dios', como usted supone, no solo por el contexto, sino porque es marcadamente (sin juego de palabras) metafórico/similar en función: Jesús es En realidad no es una inscripción de alguien. San Pablo compara cómo la representación de la persona transmitida, como la de una moneda, es como la forma en que Jesús emana de Dios y 'muestra' a Dios, siendo "la imagen del Dios invisible " (Col 1:15).

Jesús, o más bien los evangelistas que registran Sus sagradas palabras, equiparan las palabras εἰκών (imagen) con lo que consideraríamos principalmente un χαρακτὴρ (marcado; impresión; sello; huella) en Mateo 22:20 y Marcos 12:16 .

Pero luego, equipara este χαρακτὴρ con representar a la autoridad misma (César).

En este contexto (Hebreos 1, y posiblemente Sabiduría 7) la χαρακτὴρ de la sustancia misma de alguien es más que la simple 'semejanza' o 'copia' de ellos.

Conclusión

El χαρακτὴρ del ὑποστάσεως es definitorio de Su naturaleza eterna: Su "gloria", "poder", Su "sostenimiento de todas las cosas ", etc. Por lo tanto, Jesús es ομουσιος: "consustancial al Padre".

Primero: ΑΠΑΥΓΑΣΜΑ

El ἀπαύγασμα es mejor traducirlo al inglés como "efulgencia", "luz emanada", "resplandor", es decir, luz que proviene de un cuerpo luminoso, un cuerpo que representa la fuente de este resplandor. Y por lo general se da exactamente esta definición correcta del diccionario, por ejemplo, J. Strong da la siguiente definición: "una luz que destella", "radiación", "destellos" ( The New Strong's Expanded Dictionary of Bible Words . Ed. J. Fuerte, Thomas Nelson Publishers, 2001); Liddell y Scott (utilizo la siguiente edición: Greek-English Lexicon with a Revised Supplement. Eds. HG Liddell, R. Scott, HS Jones & R. McKenzie. Clarendon Press, Oxford: 1996) lo redactan como: "flujo de luz", "refulgencia", del verbo ἀπαυγάζω - "Quomodo quis suos in virtute sentiat profectus Cap. 1, 55 , en que habla de que el progreso en la virtud produce eclipses (ἀπαυγασμοῦς) en las conductas de vida; o en su tratado sobre las formas que aparecen en la luna, donde en la sección 21 dice que los reflejos del sol (ἀνακλάσεις – ¡una palabra diferente! de ἀνακλάω - "doblarse hacia atrás" /LG/) en la tierra emiten o emiten refulgencias -ἀπαυγασμοῦς.) Así , traducir esta palabra como "reflejo" puede ser extremadamente engañoso y dar razón para caer en una tendencia herética de relativizar y menospreciar al Hijo; es por eso que también la Vulgata no traduce ἀπάυγασμα como re-flexio , sino como splendor("brillo","brillo", "brillantez"). Por lo tanto, cuando está escrito que "Jesús es la refulgencia de la gloria de Dios", afirma claramente la coeternidad y el co-origen de Jesús con Dios, porque la gloria de Dios es su característica eterna e intrínseca (cf. Isaías 42: 8), y la afirmación de Pablo de que Jesús es el resplandor de esta Gloria puede significar solo 2 cosas alternativas:

a) Él es la Gloria misma del Padre, es decir, Él es idéntico a la Gloria, pues la expresión "resplandor de Gloria" puede significar la Gloria misma, como en la expresión "humedad del agua" o “llama de fuego” la humedad es idéntica al agua, y la llama al fuego; o en "radiación de luz" o "inteligencia de pensamiento" la radiación es idéntica a la luz y la astucia al pensamiento; en este entendimiento, Jesús es co-eterno de Dios como Su Gloria intrínseca que emana de Él, es decir, de Dios, como de la fuente, y puesto que Dios es fuente que siempre emana, entonces el mismo "siempre" se aplica absolutamente a lo que es emanado también - la Gloria, y por lo tanto Jesús, siendo idéntico a esta Gloria, es necesariamente coeterno a Dios, como siempre irradiando de Él;

o

b) puede entenderse que Jesús es el resplandor/resplandor de esta Gloria, de modo que, en esta redacción, Gloria no se identifica con Jesús, sino que es Su fuente, mientras que Gloria en este caso puede identificarse con Dios mismo, o con un rasgo de Dios, que está siempre con Él, intrínsecamente; y en esta interpretación también, Jesús es coeterno con Dios y Su Gloria, porque la Gloria no puede dejar de brillar y Jesús es este resplandor que irradia de la Gloria, esta emanación de la Gloria que siempre emana, porque es una estupidez extrema incluso dejar que aceche tal una idea en la mente de que la Gloria de Dios estaba en cierta etapa de Su existencia eterna sin irradiar y, de repente, por aburrimiento, decidió encender la radiación de Su Gloria y solo entonces el Logos brotó como esta radiación. Así antes de esta decisión Dios y su Gloria no deben haber estado irradiando; pero, de nuevo, esto es absurdo, porque la Gloria no es Gloria si no irradia, siendo esta última característica intrínseca al significado mismo de ella, y Jesús es esta eterna radiación y refulgencia de la eterna Gloria de Dios. Así, en ambas posibles interpretaciones, Jesús es coeterno a Dios.

Segundo: ΧΑΡΑΚΤΗΡ

Lo mismo ocurre con el término χαρακτήρ. Es una huella, un tipo, un sello, definiendo así la cosa misma de la que es el sello y uno puede traer muchos ejemplos de la literatura griega de que esto es así; metafóricamente también se ha convertido en un carácter del hombre, es decir, lo que define a ese hombre; En este sentido, es intercambiable con el ἤθος como en el proverbio "τὸ ἤθος τῶν γονιῶν κτίζει τὸ χαρακτήρα τῶν παιδῶν" ("El demonio/carácter de los padres da a luz al carácter/demandor de los hijos"), o en su enigmato 'englitus'. : “ἤθος ἀνθρώπῳ δαίμων” – “el carácter del hombre es su destino”.

(Liddell & Scott Lexicon ofrece una serie de significados atestiguados en múltiples textos de a) el propio grabador; las herramientas que usa; la marca distintiva de esta herramienta; estampilla; hierro de marcar; en todos esos casos, la palabra implica a alguien o algo por cuya agencia o instrumento se hace una marca en algo; b) la marca misma hecha; grabado; imprimir o estampar monedas, etc.; marca; a partir de ahí c) una impresión sobre algo. como su rasgo distintivo, el carácter, que lo distingue del resto; d) también, estilo de escritura. En el caso de Hebreos 1:3 de Pablo, el léxico da una explicación de “imprimir”, “imagen”, y trae como ejemplos paralelos expresiones de Longino, quien habla de un aspecto distintivo del estilo de un escritor como “impresión de su pasión” y de Las “Vidas de los Filósofos” de Eunapio, la expresión similar sobre la impronta de la virtud, que simplemente significan la revelación o manifestación de alguna cualidad interna en un acto que encarna esta cualidad, siendo en realidad esta cualidad en el modo de manifestación, lo que expresa maravillosamente también la idea paulina: porque el Hijo puede ser visto exactamente como tal impresión de el padre. Para hacer más clara la visión: imagina un centinela ateniense, que ama a su ciudad más que a sí mismo, es decir, que tiene la esencia de este amor en su corazón, ve que el enemigo la ataca sigilosamente, cuando los defensores de la ciudad no están preparados y la única forma de salvar Atenas es que se enfrente solo al ejército enemigo y lo detenga hasta que los soldados atenienses estén listos. Pero él sabe que morirá al 100% debido a esto. Todavía hace este acto heroico, y ahora, la esencia de su maravilloso amor está totalmente impresa en este acto heroico, así el acto lleva la impronta/carácter de la esencia del amor, siendo así, de hecho, este mismo amor en acción, en expresión, de modo que el amor no puede dejar de expresarse en este acto, que es el carácter o la impronta de su esencia. En este sentido, el amor poseído en el corazón del centinela y ese mismo amor impreso y expresado en su acto heroico representan una sola realidad, como también en el caso del Padre y del Hijo: porque la obra del centinela es la perfecta impronta de la esencia del amor, y esta esencia no puede sino expresarse en esta impronta para que la ciudad se salve. Es en este sentido que también Jesús dice “Yo y el Padre somos uno”, porque Él es la expresión plena y única del amor del Padre a la humanidad, de modo que el Padre es absoluta, ontológicamente incapaz de hacer nada por la humanidad y expresar Su amor a eso, sino a través de Su Hijo Unigénito - la huella de Su mismo ser, mucho más enfáticamente que nuestro centinela ateniense es totalmente incapaz de salvar la ciudad a menos que imprima la esencia de su amor en el acto de sacrificio propio. Pero al mismo tiempo, este ejemplo no debe llevar a nadie a la herejía del modalismo, también llamado sabelianismo, que es un cripto-judaísmo que minimiza y finalmente abole la diferencia entre el Padre y el Hijo, pero esta diferencia no es menos importante que la unidad e identidad del Padre y Su Hijo unigénito.

Así, la palabra χαρακτήρ denota una característica que es intrínseca a una cosa, definiéndola como tal. No es que χαρακτήρ signifique una etiqueta (o marca, o grabado) sobre algo que puede ser despojado de esta marca y seguirá siendo esa cosa, ¡no! No quedará esa cosa sin su rasgo distintivo, que es el χαρακτήρ. Así, una moneda no seguirá siendo moneda a menos que tenga un sello: se destruirá como una moneda sin sello y se convertirá en una no-moneda, un metal sin forma en este caso. Ahora bien, cuando Pablo dice que Jesús es el sello, la impronta o la marca de la hipóstasis de Dios (e hipóstasis aquí simplemente significa realidad), dice que Jesús define a Dios como Dios, porque es imposible imaginar a Dios sin su Hijo que siempre irradia y que está siempre con Él (cf. Jn 1, 1), como es imposible imaginar una moneda sin su sello en nuestro ejemplo reciente,

CONCLUSIÓN

Por lo tanto, para responder a la pregunta “¿Afirma Pablo en el pasaje dado que el Hijo es homónimo del Padre?” – uno debe comenzar con una pequeña pero importante advertencia terminológica, que los términos filosóficos “οὐσία” y “ὑπόστασις” no tenían los significados distintivos específicos que obtuvieron después de la controversia arriana, e incluso en el Credo de fe de Nicea, que declaró el ὁμοούσιος- ness of the Son with the Father, the two terms were used synonymously and interchangeably: “Τοὺς δὲ λέγοντας, ἦν ποτε ὅτε οὐκ ἦν, καὶ πρὶν γεννηθῆναι οὐκ ἦν, καὶ ὄτι ἐξ οὐκ ὄντων ἐγένετο, ἢ ἐξ ἑτέρας ὑποστάσεως ἢ οὐσίαςφάσκοντας εἶναι, ἢ κτιστ razón Sólo más tarde, especialmente a través del genio de los padres capadocios, Basile y dos Gregorios, los dos términos se distinguieron claramente, y de esta manera se establecieron en el Segundo Concilio Ecuménico en Constantinopla en 381, para nunca más mezclarse en adelante.

Sin embargo, podemos decir con seguridad que Pablo en el pasaje dado afirma claramente que es imposible pensar en la realidad eterna de Dios (hipóstasis) sin Jesús, lo que hace a Jesús también eterno, coeterno con la realidad de Dios, y si la realidad puede ser llamado también como οὐσία, lo cual es muy razonable, entonces sí, se puede afirmar libremente que Pablo considera a Jesús como homoousios al Padre.

Como se ha señalado, existe una dependencia literaria evidente entre Hebreos 1:3 y este texto:

Sabiduría 7:25-26 Traducción de las Buenas Nuevas (GNT) 25 Ella es un soplo del poder de Dios, una corriente pura y radiante de gloria del Todopoderoso. Nada que esté corrompido puede jamás abrirse camino hacia la Sabiduría. 26 Ella es un reflejo de la luz eterna, un espejo perfecto de la actividad y la bondad de Dios.

Traducción de Buenas Nuevas (GNT) Copyright © 1992 por American Bible Society

Si observamos las frases descriptivas, vemos que no describen los atributos intrínsecos de Sabiduría/Sofía, sino que la alaban como una representación fiel de la "actividad y bondad" de Dios :

Ella es un soplo del poder de Dios, una corriente pura y radiante de gloria del Todopoderoso . Nada que esté corrompido puede jamás abrirse camino hacia la Sabiduría. 26 Ella es un reflejo de la luz eterna, un espejo perfecto de la actividad y la bondad de Dios.

"A los hebreos" también describe al hijo en términos completamente derivados y dependientes:

[Hebreos 1:1-5 LBLA] (1) Dios , después de haber hablado hace mucho tiempo a los padres en los profetas en muchas partes y de muchas maneras, (2) en estos últimos días nos ha hablado en su Hijo, a quien constituido heredero de todo, por quien asimismo hizo el mundo. (3) Y Él es el resplandor de Su gloria y la representación exacta de Su naturaleza, y sustenta todas las cosas con la palabra de Su poder. Cuando hubo hecho la purificación de los pecados, se sentó a la diestra de la Majestad en las alturas, (4) habiéndose hecho tanto superior a los ángeles, cuanto que heredó un nombre más excelente que ellos. (5) Porque ¿a cuál de los ángeles¿Alguna vez dijo : "TÚ ERES MI HIJO, HOY YO TE HE ENGENDRADO"? ¿Y otra vez, "YO SERÁ UN PADRE PARA ÉL Y ÉL SERÁ UN HIJO PARA MÍ"?

Así como el "espejo" "refleja" la "sustancia" de Dios, así puedo imaginarme la sustancia del Padre brillando gloriosamente en el lado izquierdo de la vista mientras que en el otro lado de mi vista el brillo se desvía hacia mí, por Cristo. Entonces la gloria de Dios se refleja hacia mí como en un espejo.

Ahora, la gloria de Dios es demasiado para que un hombre esté expuesto y viva, por lo que el lado izquierdo de la vista está oculto y todo lo que tengo es el reflejo que es soportable. Pablo describe eso aquí:

[2Co 4:6 RV] Porque Dios, que mandó que de las tinieblas resplandeciese la luz, es el que resplandeció en nuestros corazones, para iluminación del conocimiento de la gloria de Dios en la faz de Jesucristo.

Entonces, Cristo no solo es un espejo que refleja la gloria de Dios, sino que no la refleja con toda su fuerza (o los apóstoles habrían matado a todos los que los vieron). Me gusta señalar que hay dos grandes luces; el sol y la luna. El sol es demasiado brillante para mirarlo, demasiado caliente para acercarse, pero la luna, como máximo, refleja alrededor del 20% de la luz del sol, por lo que es apropiada para verla, tocarla, etc.

Cabe señalar que la formulación del credo de "una sustancia con el padre" es de origen gnóstico .