En 2 Pedro 1:4, ¿qué quiere decir Pedro con "participantes de la naturaleza divina"?

Una 'unión hipostática' es un término específico usado en la teología cristiana para describir la trinidad. Simplemente quiere decir que un ser puede tener diferentes personas bajo una misma esencia. En la encarnación, se usa con menos frecuencia pero entonces significa que un ser, una Unidad, el Cristo, existe como una sola persona 'bajo' la cual existen dos naturalezas distintas, humana y divina. En ambos casos, es bastante complicado debido a los debates históricos en griego y latín, y se puede encontrar más explicación de mi propio resumen aquí: unión hipostática

Al pasar a un tema diferente, la unidad de los creyentes en Cristo, por la cual se dice que participan de la presencia y la naturaleza de Dios, de manera innata y en una experiencia creciente, estamos hablando de algo así como una unión hipostática (solo que es casi tan incomprensible) pero muy diferente del que se usa bajo la discusión trinitaria en que no se sugiere la 'igualdad de las personas' en la unión de participación. Los creyentes participan en algo 'mucho más grande' que ellos mismos. El creyente unido 'en Cristo' es un siervo bajo un Señorío y la iglesia entera es un cuerpo bajo una cabeza, y un pámpano que deriva vida de una vid. Los creyentes obtienen toda su riqueza espiritual inmerecidamente de su Señor y Rey con la desigualdad entre ellos y Él como base.

Entonces, ¿qué significa entonces sino una unión hipostática? La escritura está llena de referencias a la unión 'en Cristo' pero solo resaltaré una de ellas. Posiblemente el significado principal de participar en Cristo es una idea que contrasta con nuestra participación en Adán. Estar 'en' Cristo significa ser partícipes de su naturaleza y de todos los beneficios de salvación que ello implica.(Romanos 5:12, 1 Corintios 15:22)) En Adán participamos de la naturaleza caída, la amenaza de la ley de Dios y la muerte eterna bajo su ira. En Cristo participamos de una nueva cabeza federal de la humanidad. Al unirse místicamente a él, la provisión externa de Salvación para los pecadores se convierte en nuestra posesión interna y nuestra experiencia real. En otras palabras, se hace que la justificación y santificación de un creyente ocurra individual y efectivamente cuando y solo cuando el Espíritu quita nuestra vida de Adán y la une en Cristo. Por este medio, todo el significado del evangelio como se explica en las escrituras griegas se vuelve una realidad para un individuo. Implica una especie de renacimiento, lo que la convierte en una experiencia innata, independientemente del crecimiento personal en Cristo, y asegura y permite un crecimiento continuo en Cristo como resultado de la unión por gracia.

La Biblia se refiere a esta participación de muchas maneras. Puede encontrar un buen resumen simple de 'palabras de muestra' que apuntan a la breve explicación que he proporcionado aquí:

Un tratado titulado “Los Siete Juntos” resume el testimonio de las Escrituras con respecto a las Consecuencias de la Unión del creyente con Cristo:

1. Crucificado juntamente con Cristo—Gá. 2:20—συνεσταύρωμαι.
2. Murieron juntamente con Cristo—Col. 2:20—ἀπεθάνετε.
3. Sepultados juntamente con Cristo—Ro. 6:4—συνετάφημεν
4. Vivificados juntamente con Cristo—Ef. 2:5—συνεζωοποίησεν
5. Criados juntamente con Cristo—Col. 3:1—συνηγέρθητε
6. Sufrientes juntamente con Cristo—Ro. 8:17—συμπάσχομεν.
7. Glorificados juntamente con Cristo—Ro. 8:17—συνδοξασθῶμεν.

La unión con Cristo da como resultado la filiación común, la relación con Dios, el carácter, la influencia y el destino. (TEOLOGÍA SISTÉMICA Un Compendio y un Libro Común, AUGUSTUS HOPKINS STRONG, P802 )

Nota: No he optado por comentar mucho sobre la palabra griega original traducida como 'participar' ya que no hay mucho que debatir al respecto. La palabra traducida como 'participar' significa lo que la mayoría entendería por su equivalente en inglés. Se deriva del concepto de una 'parte' y se amplía bajo la idea de compartir partes o tener comunión con los socios. Más bien he ido al grano centrándome en el concepto de unión que es muy común en las escrituras griegas. Lo que valdría la pena y por lo que he optado en contra es mostrar el contexto inmediato y sus muchos soportes de la idea que he resumido pero esto debería ser bastante fácil de percibir. La carta y los versículos que la rodean muestran que está a la vista de una evidencia de gracia del poder de Dios, siendo manifestado por la salvación interior a través de la antigua promesa de un Mesías y el derramamiento del Espíritu, que hemos participado en Dios. Eso es bastante claro y consistente con la idea de la doctrina 'en Cristo' a la que Pedro se refiere con la palabra 'participar'.

Este concepto es fascinante, y un breve estudio de parte del Nuevo Testamento arrojará luz sobre las preguntas que nos ocupan.

Primero, la palabra "naturaleza" en el Nuevo Testamento es el sustantivo griego, ***φύσις* **, que aparece con las siguientes connotaciones:

(1) La "naturaleza" de la heterosexualidad ( Rom 1:26-27 )
(2) La "naturaleza" de los dictados de la conciencia ( Rom 2:14 )
(3) La "naturaleza" de la incircuncisión que ocurre/aparece al nacer ( Rom 2:27 )
(4) La "naturaleza" de las ramas de olivo en relación con sus propias raíces de olivo ( Rom 11:21 )
(5) La "naturaleza" de las ramas de olivo silvestre contrarias a las raíces de olivo normales ( Rom 11:24 ) x 3)
(6) La "naturaleza" del cabello corto es distintiva de los hombres ( 1 Cor 11:14 )
(7) La "naturaleza" de la circuncisión del corazón que define al judío auténtico ( Gálatas 2:15 )
(8) La "naturaleza" "de los ídolos para ser entidades no divinas ( Gálatas 4:8)
(9) La "naturaleza" de los pecadores como hijos de ira ( Ef 2:3 )

La idea principal se refiere a lo normativo . Por ejemplo, la heterosexualidad es "normal", y por lo tanto la homosexualidad es contraria a la naturaleza. El hecho de que las ramas de olivo se adhieran a las raíces del olivo es "normal", por lo que injertar ramas de olivo silvestre en las raíces naturales del olivo es contrario a la naturaleza. La distinción de que los hombres usan el cabello más corto que las mujeres es "normal" y, por lo tanto, los hombres que usan el cabello largo son contrarios a la naturaleza. La idea es el estado normativo propio de esa entidad (ya sea que hablemos de personas, ramas de olivo o ídolos). Finalmente, hay un versículo más del Nuevo Testamento que va un paso más allá y arroja más luz sobre la idea de "naturaleza".

Santiago 3:7 (LBLA)
⁷ Porque toda especie ( φύσις ) de bestias y aves, de reptiles y criaturas del mar, está domada y ha sido domada por la raza humana ( φύσις ).

El caso gramatical del término "por la raza humana" está en el caso dativo, lo que significa que la domesticación de (la naturaleza de) los animales se ajusta a (la naturaleza de) los seres humanos, y por lo tanto se ajusta a la naturaleza doméstica del hombre. Por otro lado, lo que vemos en 2 Pedro 1:4 es el caso genitivo, que sugiere que los creyentes participan de la naturaleza celestial. Entonces, a diferencia de los animales que se ajustan a la naturaleza humana (caso dativo), los creyentes participan de la naturaleza divina (genitivo).

2 Pedro 1:4 (LBLA)
⁴ Porque por estas nos ha concedido Sus preciosas y magníficas promesas, para que por ellas seáis hechos partícipes de la naturaleza divina ( φύσις ), habiendo huido de la corrupción que hay en el mundo por la concupiscencia .

En otras palabras, la piedad no es conformidad con la naturaleza divina, sino participación de la naturaleza divina. Esta naturaleza divina es contraria a la naturaleza del hombre. Es decir, la naturaleza divina no es innata o "normal" al hombre.

Romanos 8:3-11 (LBLA)
³ Porque lo que era imposible para la Ley, por ser débil por causa de la carne, Dios lo hizo: enviando a su propio Hijo en semejanza de carne de pecado y como ofrenda por el pecado, condenó al pecado en la carne, ⁴ para que el requisito de la Ley se cumpliese en nosotros, que no andamos conforme a la carne, sino conforme al Espíritu. ⁵ Porque los que son según la carne piensan en las cosas de la carne, pero los que son según el Espíritu, en las cosas del Espíritu. ⁶ Porque la mente puesta en la carne es muerte, pero la mente puesta en el Espíritu es vida y paz, ⁷porque la mente puesta en la carne es enemiga de Dios; porque no se sujeta a la ley de Dios, pues ni siquiera puede hacerlo, ⁸ y los que están en la carne no pueden agradar a Dios. ⁹ Mas vosotros no vivís según la carne, sino según el Espíritu, si es que el Espíritu de Dios mora en vosotros. Pero si alguno no tiene el Espíritu de Cristo, no es de Él. ¹⁰ Si Cristo está en vosotros, aunque el cuerpo esté muerto a causa del pecado, el espíritu vive a causa de la justicia. ¹¹ Pero si el Espíritu de aquel que levantó de los muertos a Jesús mora en vosotros, el que levantó de los muertos a Cristo Jesús vivificará también vuestros cuerpos mortales por su Espíritu que mora en vosotros.

El Espíritu de Cristo que mora en el creyente proporciona la "naturaleza divina", y su control e influencia precipitan los "frutos del Espíritu" descritos en Gal 5:22-23 . Como se mencionó brevemente anteriormente en esta discusión, la "naturaleza" de la circuncisión del corazón es lo que define al judío "auténtico". (Haga clic aquí para obtener más información sobre la circuncisión del corazón). Estos creyentes participan de la naturaleza del Espíritu de Cristo. Los siguientes versículos ilustran cómo las personas pueden conformarse a la naturaleza divina y, sin embargo, no participar de la naturaleza divina.

Mateo 7:22-24 (LBLA)
²² Muchos me dirán en aquel día: 'Señor, Señor, ¿no profetizamos en tu nombre, y en tu nombre echamos fuera demonios, y en tu nombre hicimos muchos milagros?' ²³ Y entonces les declararé: 'Nunca los conocí; apartaos de mí, los que hacéis la iniquidad.'

Por lo tanto, los participantes de la naturaleza divina son creyentes en Jesucristo con corazones circuncidados (cuya antigua "naturaleza" de practicar la iniquidad ha sido eliminada). Estos versículos ilustran la diferencia entre conformarse a la naturaleza divina y participar de la naturaleza divina. En el ejemplo de estos versículos, los individuos exhibieron comportamientos para conformarse a la naturaleza divina, pero nunca fueron partícipes de la naturaleza divina. Nunca poseyeron el Espíritu de Cristo como se discute en Romanos 8:3-11 (citado arriba ).

En resumen, la vieja naturaleza es la carne ("normal" para toda la humanidad nacida "incircuncisa" al nacer), que es enemiga del Señor, pero que es circuncidada o cortada por la fe (definición del auténtico judío). La nueva naturaleza, a su vez, proviene del Espíritu de Cristo. La relación del creyente con su Señor, por lo tanto, no es una de conformidad de comportamiento superficial (como la domesticación de un animal para ajustarse a las normas y comportamientos humanos), sino la participación real de la naturaleza divina, que resulta en una piedad auténtica y una verdadera experiencia cristiana. .

¿Qué significa ser hechos partícipes de su naturaleza divina? Significa ser hechos partícipes de su piedad, de su carácter, de su semejanza, de sus virtudes. En el versículo 3 dice:

2 Pedro 1:3
Como todas las cosas que pertenecen a la vida ya la piedad nos han sido dadas por su divino poder, mediante el conocimiento de aquel que nos llamó por su gloria y excelencia.

Para entender el concurso completo de la escritura, necesitamos ir a otras escrituras:

Romanos 8:29
Porque a los que antes conoció, también los predestinó para que fueran hechos conforme a la imagen de su Hijo, para que él sea el primogénito entre muchos hermanos.

Somos hechos partícipes de su naturaleza divina al ser hechos conforme a la imagen de Jesucristo, quien es la imagen del Dios invisible. Ese es el carácter de Dios que estaba en Cristo y el mismo carácter está en cada verdadero creyente.

1 Juan 2:5,6
Pero el que guarda su palabra, en él verdaderamente se ha perfeccionado el amor de Dios; en esto sabemos que estamos en él. El que dice que permanece en él, debe andar él también, como él anduvo.

Es decir que el signo o evidencia de que la obra redentora se ha realizado en nosotros es su vida, virtudes y obras proyectadas a través de nosotros. En otras palabras, el cristianismo es una proyección de la vida de Jesucristo en sus redimidos. Esta escritura nos dice que ser participantes de su semejanza se proyecta en nuestro andar como él. Nos referiremos a algunas otras escrituras:

1 Juan 4:17
En esto se ha perfeccionado nuestro amor, para que tengamos confianza en el día del juicio; porque como él es, así somos nosotros en este mundo.

La escritura anterior de 1 Juan 4:17 nos dice que ser partícipes de su naturaleza divina es también ser partícipe de su semejanza. Cuando uno se hace partícipe de la naturaleza divina de Dios, Cristo vive y camina en usted.

Gálatas 2:20
Estoy crucificado con Cristo, pero vivo; pero no yo, sino Cristo vive en mí; y lo que ahora vivo en la carne, lo vivo en la fe del Hijo de Dios, el cual me amó y se entregó a sí mismo por mí.

Una persona que es partícipe de la naturaleza divina de Dios es hechura de Dios creada en cristo Jesús:

Efesios 2:10,22
Porque somos hechura suya, creados en Cristo Jesús para buenas obras, las cuales Dios dispuso de antemano para que anduviésemos en ellas. […] en quien vosotros también sois juntamente edificados para morada de Dios en el Espíritu.

2 Corintios 6:16
¿Y qué acuerdo tiene el templo de Dios con los ídolos? porque vosotros sois templo del Dios viviente; como ha dicho Dios: Habitaré en ellos y andaré en ellos; y yo seré su Dios, y ellos serán mi pueblo.

Ser hechos partícipes de su naturaleza divina significa ser también partícipes de las obras del Espíritu:

Juan 3:6,8
Lo que es nacido de la carne, carne es; y lo que es nacido del Espíritu es espíritu. […] El viento sopla donde quiere, y oyes su sonido, pero no sabes de dónde viene ni adónde va: así es todo aquel que es nacido del Espíritu.

Juan 14:10,12 ¿No crees que yo soy en el Padre, y el Padre en mí? las palabras que os hablo, no las hablo por mi propia cuenta, sino que el Padre que mora en mí, él hace las obras. […] De cierto, de cierto os digo: El que en mí cree, las obras que yo hago, él también las hará; y mayores obras que estas hará; porque voy a mi Padre.

Los participantes de su naturaleza divina son parte del buen árbol que da buenos frutos:

Mateo 7:15-18,20,21
Guardaos de los falsos profetas, que vienen a vosotros con vestidos de ovejas, pero por dentro son lobos rapaces. Por sus frutos los conoceréis. ¿Se recogen uvas de los espinos, o higos de los cardos? Así todo buen árbol da buenos frutos; mas el árbol malo da malos frutos. No puede el árbol bueno dar frutos malos, ni el árbol malo dar frutos buenos. […] Así que, por sus frutos los conoceréis. No todo el que me dice: Señor, Señor, entrará en el reino de los cielos; sino el que hace la voluntad de mi Padre que está en los cielos.

La frase se refiere a theosis , un proceso al que se hace referencia de diversas maneras como santificación, divinización, deificación. Un versículo relacionado es 1 Juan 3:2:

Amados, ahora somos hijos de Dios, y aún no se ha manifestado lo que hemos de ser; pero sabemos que cuando él se manifieste, seremos semejantes a él, porque le veremos tal como él es.

Máximo el Confesor (ca 580-662) explica el texto:

Dios nos hizo para que pudiéramos llegar a ser partícipes de la naturaleza divina y partícipes de Su eternidad, y para que pudiéramos llegar a ser como Él a través de la deificación por la gracia. Es a través de la deificación que todas las cosas se reconstituyen y alcanzan su permanencia; y es por su bien que lo que no es se trae a la existencia y se le da existencia. ^*

^{* Primer Siglo sobre Varios Textos , No. 42, tr. del griego en The Philokalia , vol. 2 (Faber y Faber, 1981), p.173}

Naturaleza divina

La palabra griega physis se refiere a la característica natural de una cosa. La naturaleza divina es, por lo tanto, las cualidades inherentes que existen en Dios. En Romanos 1:20, vemos que la naturaleza de Dios es evidente en su creación. Este versículo nos dice claramente que la naturaleza divina es visible en varias formas y formas.

Romanos 1:20 (NVI)

Porque las cosas invisibles de Dios, su eterno poder y deidad, se hacen claramente visibles desde la creación del mundo, siendo entendidas por medio de las cosas hechas, de modo que los hombres no tienen excusa.

Participación Genérica

Genéricamente, cada persona es partícipe de la naturaleza divina. La razón es porque colectivamente como seres humanos somos descendientes de Dios y, por lo tanto, compartimos su naturaleza.

Hechos 17:28 (NVI)

porque “'en él vivimos, nos movemos y existimos'; como incluso algunos de vuestros propios poetas han dicho: “'Porque ciertamente somos descendencia suya .'

La metáfora biológica sirve para explicar nuestra relación con Dios en nuestro estado natural. En Génesis leemos que Dios creó al hombre a su imagen y semejanza. Está escrito que Dios dio vida al cuerpo dándole un espíritu. El alma viviente es, por tanto, a lo que se refiere la imagen de Dios. Esto simplemente significa que la existencia humana es una imagen visible del Dios invisible. Cuando el hombre habla, razona y crea, muestra cómo es Dios.

Participación Especial

Por otra parte, los santos participan de ella de manera especial. Es porque no sólo son hijos de Dios por creación sino también por regeneración. Sus espíritus son renovados cada día por el Espíritu Santo.

2 Corintios 4:16 (NVI)

Así que no nos desanimemos. Aunque nuestro yo exterior se está desgastando, nuestro yo interior se renueva día tras día.

Esta metáfora biológica nos ayuda a entender que necesitamos reflejar el comportamiento de Dios porque somos su descendencia. Debemos imitar a Dios como un hijo imita a su padre. Esta comunión manifiesta un vínculo de amor, una cercanía que es inseparable.

Efesios 5:1 (NVI)

Sed , pues, imitadores de Dios, como hijos amados .

Conclusión

Luego de más investigaciones, llegué a la conclusión de que los santos participando de la naturaleza divina en 2 Pedro 1:4 se refiere a que están comprometidos en un carácter y comportamiento que agrada a Dios. El texto en cuestión básicamente muestra ''de tal padre, tal hijo '' como su mensaje central.

Significa que podemos participar de la naturaleza divina. Aquí hay una cita relacionada con esto.

Dios se hizo hombre para hacer al hombre Dios en vida y naturaleza pero no en la Deidad.

(La cita original es de Athanasius: Porque el Hijo de Dios se hizo hombre para que nosotros pudiéramos convertirnos en Dios. También está en el Catecismo de la Iglesia Católica. Esta cita fue modificada por Witness Lee).

Podemos convertirnos en Dios en Sus atributos comunicables: amor, paz, humildad, etc. (Él también tiene atributos incomunicables: omnipotencia, omnisciencia, etc.)

Los monos tienen naturaleza de mono. No pueden tener naturaleza humana. Los humanos tienen naturaleza humana porque nacen de seres humanos. Del mismo modo, los creyentes también nacen de Dios, por lo que tienen naturaleza divina.

A medida que Cristo hace Su hogar en nuestro corazón, se convierte en nuestra bondad, nuestra autenticidad, etc.

Aquí hay un libro sobre la deificación.

El significado de participantes de la naturaleza divina significa aquellos que han recibido comida y bebida espiritual, se han alimentado de la Roca, han comido pan del cielo, han sido testigos de obras y palabras sobrenaturales:

1 Corintios 10:1 Porque no quiero que ignoréis, hermanos, que nuestros padres estuvieron todos debajo de la nube y todos atravesaron el mar; 2 y todos fueron bautizados en Moisés en la nube y en el mar; 3y todos comieron el mismo alimento espiritual; 4y todos bebieron la misma bebida espiritual, porque bebían de una roca espiritual que los seguía; y la roca era Cristo.

Hebreos 6:4 Porque en el caso de los que una vez fueron iluminados y gustaron del don celestial y fueron hechos partícipes del Espíritu Santo, 5y gustaron de la buena palabra de Dios y de los poderes del siglo venidero, 6y entonces han caído, es imposible renovarlos de nuevo para el arrepentimiento, ya que de nuevo crucifican para sí mismos al Hijo de Dios y lo exponen a la vergüenza.

Los creyentes se vuelven partícipes de la naturaleza divina/piadosa en virtud de la obediencia a la voluntad de Dios. Se convierten en sus hijos. Cf. 1 Juan 3:9; 1 Juan 4:7; 1 Juan 5:1; Juan 1:13; Juan 3:3-5

1 Juan 2:29 ASVSi sabéis que él es justo, también sabéis que todo aquel que hace justicia es engendrado por él.

Compare el uso de μέτοχος - partícipe,

• Heb 6:4 gustaron los dones celestiales y se hicieron partícipes del Espíritu Santo.
• Heb 3:1 Hermanos santos, vosotros que compartís la vocación celestial, considerad a Jesús, el apóstol y sumo sacerdote de nuestra confesión.
• Hebreos 3:14 Porque somos participantes de Cristo, con tal que retengamos firme hasta el fin el principio del fundamento (SLT).

[1 Pedro 1:3-4] ...Según su grande misericordia, nos hizo renacer para una esperanza viva, por la resurrección de Jesucristo de entre los muertos, para una herencia incorruptible, incontaminada e inmarcesible , guardado en el cielo para ti,

ΕSV1Pedro 5:1 Exhorto, pues, a los ancianos entre vosotros, como anciano colega y testigo de los padecimientos de Cristo, así como copartícipe de la gloria que ha de ser revelada. (δόξης κοινωνός)

Abbot-Smith Lexicon , sobre herencia κληρονομία,:

una propiedad heredada, una herencia: Mat 21:38, Mar 12:7, Luk 12:13; Lucas 20:14; en general, posesión, herencia: Hch 7:5, Heb 11:8; del Reino Mesiánico y sus bendiciones, Act 20:32, Gal 3:18, Col 3:24, Ef 1:14; Efesios 1:18; Efesios 5:5, Hebreos 9:15, 1 Pedro 1:4.†

La palabra physis De φῠ́ω (phúō, “crecer”) +‎ -σῐς (-sis). No significa naturaleza en general sino función heredada, naturaleza de nacimiento. Dudo que se pueda decir que Dios mismo tenga este tipo de naturaleza ancestral y física, que solo se aplica a las criaturas contingentes creadas. El versículo solo habla de compartir el orden natural piadoso que son los dones y la herencia divinos. Posiblemente no puede significar la unión hipostática.

Hypostatis es la palabra que significa sustancia, naturaleza-esencial, sustancia fundamental, esencia, que Dios no puede transferir a nadie más. Los creyentes solo comparten la herencia divina y la morada del Espíritu Santo como hijos adoptivos de Dios, estarán completamente unidos en el cielo con Dios, no serán absorbidos en Dios. Cristo es el carácter o huella de la sustancia ὑποστάσεως de Dios, Hebreos 1:3.

Las notas de la Biblia NET sobre el versículo:

Aunque el autor ha tomado prestada del paganismo la expresión partícipes de la naturaleza divina, su significado es claramente cristiano. No se refiere a la apoteosis (el hombre convirtiéndose en dios) en el sentido pagano, sino que los creyentes tienen una conexión orgánica con Dios. Debido a tal conexión, Dios puede verdaderamente ser llamado nuestro Padre. Conceptualmente, esto tiene el mismo significado que la fórmula de Pablo “en Cristo”. La declaración del autor, aunque sorprendente al principio, apenas es diferente de la oración de Pablo por los efesios para que “sean llenos hasta la plenitud de Dios” (Efesios 3:19).

Daré una respuesta que es compatible con la doctrina católica romana sobre el tema, pero va más allá de las definiciones de fide e incluso de las enseñanzas comunes (sentia communis).

1. "Naturaleza" en este versículo se usa en un sentido óntico, no moral. Así, está en el mismo sentido que en las definiciones cristológicas de Calcedonia y los Concilios Ecuménicos posteriores.

2. "Seréis hechos partícipes de la naturaleza divina" no se refiere a algún tiempo en el futuro sino al presente. Que seamos partícipes de la naturaleza divina a través de "las preciosas y magníficas promesas" que Dios "nos ha dado" no significa que seremos partícipes en un tiempo futuro cuando esas promesas se cumplan. Más bien, significa que a través de algunos dones que Dios había prometido en el AT y que "nos ha dado" en el presente, nos convertimos en participantes de la naturaleza divina en el presente.

3. La naturaleza divina no existe "antes de", "encima" o "aparte de" las Personas divinas. Adoptando de San Basilio de Cesarea la noción de los "modos de ser" divinos ("tropoi hyparxeos") y de San Buenaventura de Bagnoregio la comprensión de la innascibilidad del Padre como "plenitud frontal", el Padre es la naturaleza divina en plenitud frontal y paternidad, el Hijo es la naturaleza divina en modo de filiación, y el Espíritu Santo es la naturaleza divina en modo de espiración pasiva.

4. Por absoluta sencillez divina, y dado que la naturaleza divina no puede existir abstraída de las propiedades personales o modos del Ser, ser partícipe de la naturaleza divina significa ser partícipe de una o más Personas divinas. Así, el caso de participar de la naturaleza divina es diferente al caso de participar de una naturaleza creada, en el cual, por ejemplo, participar de la naturaleza humana no significa participar de una persona humana en particular.

5. Llegar a ser partícipe de una Persona divina significa que la esencia del alma o de la voluntad está conformada (desde un punto de vista mínimo) o conformada y unida (desde un punto de vista medial) a una Persona divina al ser infundida con una cualidad esencial sobrenatural o una virtud sobrenatural, respectivamente.

6. "Las preciosas y magníficas promesas" que Dios "nos ha dado" son la gracia y la caridad santificantes (ágape), que son una cualidad sobrenatural y una virtud sobrenatural por las que nos hacemos partícipes del Hijo y del Espíritu Santo respectivamente.

7. La relación de la gracia santificante y la caridad con el Hijo y el Espíritu Santo, respectivamente, no está descrita por ninguna de las causalidades aristotélicas sino por "causalidad ejemplar" si "participar de" se entiende como "semejanza con" (visión mínima), o por " causalidad cuasi-formal" si "participar de" se entiende como "semejanza y cierta unión óntica con" (visión medial).

En la visión mínima, el Hijo es la causa ejemplar de la gracia santificante y el Espíritu Santo es la causa ejemplar de la caridad. Desde el punto de vista medial, el Hijo es la causa cuasi formal de la gracia santificante y el Espíritu Santo es la causa cuasi formal de la caridad.

Para señalar, la visión máxima sería postular que el Hijo es la causa formal de la gracia santificante y que el Espíritu Santo es la causa formal de la caridad, lo que significa, dado que la gracia santificante y la caridad son formas, que el Hijo es la gracia santificante. y el Espíritu Santo es caridad, lo que quiere decir que la esencia del alma tiene al Hijo como forma accidental, lo que quiere decir que la persona humana se convierte en Dios por accidente, lo que es a todas luces excesivo, no obstante las conocidas audacias de san Atanasio y San Máximo el Confesor sobre el tema:

“Porque el Hijo de Dios se hizo hombre para que nosotros fuésemos hechos Dios”.

"Todo lo que Dios es, excepto una identidad en ousia, uno se convierte cuando uno es deificado por la gracia".

El concepto subyacente de "unión hipostática" fue codificado como dogma en Nicea:

...Y en un solo Señor Jesucristo, el Hijo de Dios, engendrado del Padre [el unigénito; esto es, de la esencia del Padre, Dios de Dios,] Luz de Luz, verdadero Dios de verdadero Dios, engendrado, no creado, siendo de la misma sustancia que el Padre;...

Sin embargo, el concepto no se originó en las escrituras sino más bien en el gnosticismo:

https://en.wikipedia.org/wiki/Homoousion ... El término ὁμοούσιος se había utilizado antes de su adopción por el Primer Concilio de Nicea. Los gnósticos fueron los primeros en usar la palabra ὁμοούσιος, mientras que antes de los gnósticos no hay ningún rastro de su existencia.[1][2][3][4][5][6][7][8][ 9][10] Los primeros teólogos de la iglesia probablemente se dieron cuenta de este concepto y, por lo tanto, de la doctrina de la emanación, enseñada por los gnósticos.[11] En los textos gnósticos se usa la palabra ὁμοούσιος con los siguientes significados: Identidad de sustancia entre generador y generado. Identidad de sustancia entre cosas generadas de la misma sustancia. Identidad de sustancia entre los socios de una sicigia.Por ejemplo, Basilides, el primer pensador gnóstico conocido que usó ὁμοούσιος en la primera mitad del siglo II d. C., habla de una filiación triple consustancial con el dios que no lo es.[12][13] El gnóstico valentiniano Ptolomeo afirma en su carta a Flora que es la naturaleza del buen Dios engendrar y dar a luz sólo seres similares y consustanciales a él.[14] El término ὁμοούσιος ya estaba en uso corriente por los gnósticos del siglo II, y a través de sus obras se dio a conocer a los heresiólogos ortodoxos, aunque este uso gnóstico del término no hacía referencia a la relación específica entre Padre e Hijo, como es el caso. en el Credo de Nicea...

Las escrituras niegan explícitamente que Jesús y su padre (Dios) compartieran la misma sustancia al describirlo como "un reflejo de su gloria y una imagen de su sustancia":

NET Biblia Hebreos 1:3 El Hijo es el resplandor [reflejo] de su [Dios] gloria [resplandor] y la representación de su [Dios] esencia [ousia] , y él sostiene todas las cosas con su poderosa palabra [de Dios], y así que cuando hubo terminado la limpieza de los pecados, se sentó a la diestra de la Majestad en las alturas.

La unidad de Jesús con el padre es el mismo tipo de "unidad" que tienen los creyentes; IE: en unidad de propósito e identificación juntos:

NVI Juan 17: 11 Ya no permaneceré en el mundo, pero ellos todavía están en el mundo, y yo vengo a ustedes. Santo Padre, protégelos con el poder de tu nombre, el nombre que me diste, para que sean uno como nosotros somos uno .

Es de este tipo de "unidad" de lo que habla Pedro. Como Jesús, no está hablando de la nueva creación (la iglesia paulina) sino de los judíos elegidos. Y dado que los judíos elegidos son la novia de Cristo, entran en unidad marital con Cristo:

NVI Isaías 62: 1 Por amor de Sión no callaré, por amor de Jerusalén no me quedaré quieto, hasta que resplandezca como el alba su justicia, y su salvación como antorcha encendida. 2 Las naciones verán tu justicia, y todos los reyes tu gloria ; seréis llamados con un nombre nuevo que la boca del Señor os dará. 3Serás una corona de esplendor en la mano del Señor, una diadema real en la mano de tu Dios. 4Ya no te llamarán Desierta, ni llamarán a tu tierra Desolada. Pero tú serás llamada Hephzibaha, y tu tierra Beulahb; porque el Señor se deleitará en ti, ytu tierra será casada. 5Como el joven se casa con la joven, así se casará contigo tu Edificador; como el gozo del novio por su novia, así se gozará vuestro Dios por vosotros. 6 Sobre tus muros he puesto centinelas, oh Jerusalén; nunca estarán en silencio ni de día ni de noche. Ustedes que invocan al Señor, no se den descanso, 7 y no le den descanso hasta que él establezca a Jerusalén y la convierta en la alabanza de la tierra.

NVI Apocalipsis 21: 2 Vi la Ciudad Santa, la nueva Jerusalén, descender del cielo de Dios, dispuesta como una novia hermosamente vestida para su esposo.

La palabra traducida "participar" se refiere a un "participante" en algo:

κοινωνός, κοινωνη, κοινωνόν (κοινός) (como adjetivo Eurípides, Iph. Taur. 1173; comúnmente como sustantivo); una. un socio, asociado, camarada, compañero: 2 Corintios 8:23; ἔχειν τινα κοινωνόν, Filemón 1:17; εἰμί κοινωνός τίνι, ser compañero de uno, Lucas 5:10; τίνος (el genitivo de persona), ser el compañero de alguien que hace algo, Hebreos 10:33; τίνος ἐν τῷ αἵματι, ser compañero en el derramamiento de sangre, etc. Mateo 23:30.

b. un partícipe, partícipe, en cualquier cosa; con el genitivo de la cosa : τῶν παθημάτων, 2 Corintios 1:7; τῆς δόξης, 1 Pedro 5:1; θείας φύσεως, 2 Pedro 1:4 ; τοῦ θυσιαστηρίου, del altar (en Jerusalén) en el que se ofrecen sacrificios, es decir, participar en el culto de los judíos, 1 Corintios 10:18; τῶν δαιμονίων, partícipes de (o con) demonios, es decir, traídos a la comunión con ellos, porque son los autores de la adoración pagana, ibíd. 20; (ἐν τῷ ἀφθάρτῳ κοινωνοί... ἐν τοῖς φθαρτοῖς, copartícipes de lo incorruptible... de las bendiciones que perecen, Epístola de Bernabé 19, 8 [ET]; ver κονννω). http://biblehub.com/thayers/2844.htm

Entonces, así como Cristo participa de la naturaleza divina de Dios, los oyentes de Pedro y la novia de Jesús participan de lo mismo a través de las promesas de Dios:

NVI Ezequiel 11: 17 “Por lo tanto, di: 'Así dice el Señor Soberano: Los reuniré de las naciones y los traeré de vuelta de los países donde han sido esparcidos, y les devolveré la tierra de Israel. ' 18“Regresarán a ella y quitarán todas sus imágenes viles e ídolos abominables. 19 Les daré un corazón íntegro y pondré en ellos un espíritu nuevo; Quitaré de ellos su corazón de piedra y les daré un corazón de carne. 20Entonces ellos seguirán mis decretos y cuidarán de guardar mis leyes. Ellos serán mi pueblo, y yo seré su Dios.

Entonces, en lugar de la perversa "unión hipostática", las promesas se relacionan con un cambio de corazón. Por eso dice "añade a tu fe virtud ya la virtud..." en lugar de "conviértete en Dios".

Los que son partícipes de la naturaleza divina son los que reciben la compañía del Espíritu Santo (Hebreos 6:4) y tienen "la mente de Cristo" (1 Corintios 2:16).

Esto contrasta con el hombre natural, que " no percibe las cosas que son del Espíritu de Dios , porque para él son locura, y no las puede entender, porque se han de discernir espiritualmente ". (1 Corintios 2:14)

Tener la Mente de Cristo se ajusta a la amplia definición de una unión o "esencia" hipostática/mística, ya que implica estar perfectamente alineado con Su voluntad. Es lo que permitió a profetas como Isaías hablar mesiánicamente (ver capítulo Isaías 50).

Tu pregunta es buena. Además, a la luz de la abstracción de los primeros versículos del capítulo 1, su pregunta es bastante natural y comprensible, ya que los versículos nos dan poca concreción, ¡pero mucha nebulosidad!

No obstante, primero, definiendo los términos clave en los versículos 3 y 4, y luego, segundo, interpretando esos dos versículos en el contexto de los versículos 1-12 como un todo, podríamos determinar qué significaba la "naturaleza divina" para Pedro y, por extensión, lo que significa para nosotros.

Términos clave

• El poder de Dios : la fuente y el recurso de los medios para vivir una vida cristiana piadosa

y

• Conocimiento : conocimiento progresivo, íntimo y relacional, de amigo a amigo.

y

• La gloria y excelencia (o virtud) de Dios : el resplandor de Su carácter sui generis e integridad infinita a través de la instrumentalidad de Su creación, particularmente Sus vasos de barro (es decir, nosotros; ver Romanos 9:23 y 2 Corintios 4:7).

y

• Participantes : aquellos que se apropian existencial y progresivamente de los atributos comunicables y compartibles de Dios.

y

• La naturaleza de Dios: Los atributos de Dios comunicables, no incomunicables, siendo los últimos, por ejemplo, omnipotencia, omnipresencia y omnisciencia, y los primeros, los atributos expuestos por Pedro en los vv.5-7.

El contexto

Entonces, en el contexto más amplio, Pedro desarrolla un contraste entre nuestra naturaleza vieja y pecaminosa (al estilo de Pablo en Romanos 7, 8 y 13) y nuestra naturaleza de nuevo nacimiento. Ambas naturalezas se caracterizan por una evolución o progresión. Esta última naturaleza en realidad se convierte en una espiral descendente de corrupción y muerte, tanto espiritual como física (ver, por ejemplo, Romanos 5:14, 17, 21; 6:16, 21, 23 y 8: 6).

La última naturaleza, sin embargo, evoluciona en una dirección progresiva y santificada; primero, debido a que Dios nos otorgó los medios para vivir una vida piadosa, y segundo, debido a nuestras decisiones continuas de vivir de acuerdo con los principios establecidos para nosotros en la fe, entregados de una vez por todas a los santos (v. 1; cf. Judas 1:3).

Nuestra nueva vida en Cristo se lleva a cabo en etapas, a medida que Dios, con nuestro permiso, "agrega" más y más semejanza a Cristo a nuestro carácter (p. ej., los cimientos de la virtud, el conocimiento, el dominio propio, la perseverancia, la afecto y amor).

Como hijos de Dios, hemos conservado Su imagen (Génesis 1:26), al igual que toda la humanidad. Aunque esa imagen está arruinada por el pecado, es redimible. La imagen de Dios y la naturaleza.de Dios, sin embargo, son dos cosas diferentes, aunque relacionadas. Primero, la naturaleza de Dios nunca ha sido, no es, ni nunca será estropeada o mancillada, como lo fue la imagen de Dios en nosotros. Segundo, ya sea creyente o no creyente, todavía nos relacionamos con Dios a través de nuestras mentes, emociones y voluntades. Sin embargo, para el creyente, a través de la poderosa investidura de Dios en nosotros, que no andamos conforme a la carne, sino conforme al Espíritu (Romanos 8:4), somos capacitados para vivir una vida piadosa. En consecuencia, la imagen de Dios en nosotros es, a trompicones, inexorablemente restaurada y recreada en nosotros gradualmente, paso a paso, a medida que cumplimos con nuestros deberes como esclavos de Dios (v.1).

En otras palabras, a medida que participamos o nos apropiamos más y más de la naturaleza infinita e inagotable de Dios, somos continuamente santificados o apartados para el amor y las buenas obras (vv.5-8,10; cf. Hebreos 10: 24). Nuestra madurez espiritual es una consecuencia de querer, a través de la capacitación de Dios,

“empleando toda diligencia” (v.5)

y

"practicando estas [cualidades]",

para que Dios imparta sus rasgos de carácter a nuestras vidas. En otras palabras, debemos

“ocupaos en [nuestra] salvación con temor y temblor, porque Dios es el que produce en nosotros tanto el querer como el hacer, por su buena voluntad” (Filipenses 2:13,14; cf. los conceptos de Pedro de utilidad y fecundidad en el v. .8).

Los rasgos del carácter de Dios, o atributos, son los bloques de construcción que mencioné anteriormente (a saber, virtud, conocimiento, dominio propio, perseverancia, piedad, afecto fraternal/hermanal y la piedra angular, el amor), que se colocan sobre la piedra angular fundamental de "la fe" (v.1). Podemos pensar en la obra de Dios como una obra maestra que Dios desea hacer de nosotros al otorgarnos la investidura necesaria (v.3), y otorgarnos preciosas y magníficas promesas (v.4), todo para nuestro beneficio y Su bien. Placer.

En resumen, entonces, ¿cómo llegamos a ser partícipes de la naturaleza de Dios? En resumen, simplemente apropiándonos, o haciendo nuestro, todo lo que Dios a través de Su poder y promesas está dispuesto y es capaz de mediar en nosotros a través de Jesucristo. Dios puede invertir su poder y sus promesas en meras vasijas de barro, pero esas vasijas pueden convertirse, a través de su moldeado y forma, en

"alfarería para fines nobles" (Romanos 9:21).

Este proceso de transformación requiere que todo aquel que confiesa el nombre del Señor

• apartarse de la maldad (2 Timoteo 2:19b)

y

• limpiarse de la maldad (ibid., v.21a).

Porque al hacerlo, cada cristiano llegará a ser

"instrumento para fines nobles, santificado, útil al Maestro y preparado para toda obra buena" (ibid., v.21b).