Clemente de Roma, Clemente de Alejandría y Dídimo el Ciego dijeron cosas que podrían confundirse con la fórmula, pero que no se ajustan a todos los criterios. El primero en utilizarlo inequívocamente es Orígenes, de pasada, seguido de Agustín, también de pasada, aunque con frecuencia dice otras cosas que son casi aciertos. No es hasta la Reforma protestante que la fórmula se vuelve omnipresente.

Aproximaciones tempranas y fallas

Clemente de Roma (dc 100), en su carta a la iglesia de Corinto, los elogia estableciendo una conexión entre su fe y virtud. Al menos dos traducciones al inglés ( Lightfoot y Hoole ) hacen que Clement diga que su fe es "virtuosa", mientras que una ( Keith; ed. Donaldson, Roberts ) lo expresa como "fructífero de virtud". No creo que el griego justifique la última traducción, o al menos no para nuestros propósitos en esta pregunta, pero pensé que valía la pena mencionarlo ya que, a primera vista, la traducción de Keith parece aplicarse de manera tan sorprendente (si se concede una correspondencia entre "virtud " y "buenas obras").

Clemente de Alejandría (150 - 215) implica que ni el amor ni las buenas obras podrían existir sin la fe como su "fundamento":

El amor, por su amistosa alianza con la fe, hace creyentes a los hombres; y la fe, que es el fundamento del amor, introduce a su vez la obra del bien.
Stromata , Libro 2 , Capítulo 6

Según Dídimo el Ciego (313 - 398), la fe logra dos cosas, la salvación y las buenas obras:

Una persona es salva por gracia, no por obras sino por fe. No debe haber duda de que la fe salva y luego vive haciendo sus propias obras, de modo que las obras que se añaden a la salvación por la fe no son las de la ley, sino cosas completamente diferentes.
Comentario sobre Santiago 2:26b a través de la serie Ancient Christian Commentary , página 34 ; no hay traducción completa al inglés disponible

Orígenes

Orígenes (185 - 254), contemporáneo de Clemente de Alejandría, identificó explícitamente la fe como la raíz de la que brota el fruto, las buenas obras:

Esta fe, cuando ha sido justificada, está firmemente arraigada en la tierra del alma como una raíz que ha recibido la lluvia, de modo que cuando comienza a ser cultivada por la ley de Dios, brotan de ella ramas que dan el fruto de las obras. La raíz de justicia, por lo tanto, no brota de las obras, sino que el fruto de las obras brota de la raíz de justicia, esa raíz, por supuesto, de justicia que Dios también acredita incluso aparte de las obras.
Comentario a Romanos 4.1.18

Agustín

Agustín de Hipona (354 - 430) usa la formulación al menos una vez, aparentemente tomando prestada de Orígenes , y variantes cercanas varias otras veces.

En un lugar habla de la fe como teniendo "frutos", pero no los identifica explícitamente:

Cada uno ve su propia fe en sí mismo. No ve, pero cree que la fe está en otro. Y cree tanto más firmemente cuanto más ve los frutos de la fe que está acostumbrada a obrar por la caridad.
Sobre la Trinidad , Libro 13 , Capítulo 2 (el enlace es a una traducción diferente)

En otro lugar, afirma que las buenas obras "proceden" de la fe (y que tanto la fe como las buenas obras provienen de Dios), pero no usa la palabra "fruto":

Las obras proceden de la fe, y no la fe de las obras. Por tanto, de Él tenemos las obras de justicia, de quien procede también la fe misma
Sobre la gracia y el libre albedrío , Capítulo 7

Pero en otra parte toma prestadas dos imágenes de Orígenes: la de las buenas obras como estructura que brota del fundamento de la fe (Origen, Romanos, 4.1.5) y la que nos concierne principalmente, las buenas obras como fruto que brota de la raíz de la fe. fe:

No tengo más que elogios por la superestructura de la acción, pero veo el fundamento de la fe; Admiro la buena obra como fruto, pero reconozco que brota de la raíz de la fe. ... Si la fe está desprovista de voluntad de amar, estará igualmente desprovista de buenas acciones. Pero no os dediquéis demasiado a pensar en las obras que proceden de la fe: añadid a vuestra fe la esperanza y la voluntad de amar, y no tendréis necesidad de preguntaros qué tipo de obras debéis realizar.
Exposición 2 del Salmo 31 :3-5

Reforma

Así como Agustín tomó prestada la imagen de Orígenes, los líderes de la reforma sin duda la tomaron prestada de Agustín. Seguirá una muestra de los primeros usos en las confesiones protestantes.

La Confesión de Augsburgo (1535), Artículo 20, y la Confesión de Escocia (1560), Capítulo 13, ambas dicen que la causa de las buenas obras es nuestra recepción del Espíritu Santo por la fe. Estos dos, según los parámetros de la pregunta, no utilizan la formulación.

Pero confesiones posteriores usarían la fórmula explícitamente, al tiempo que demostrarían su acuerdo sustancial con las dos anteriores. La Confesión Belga (1561), artículo 24, compara las buenas obras con el fruto y dice que proceden "de la buena raíz de la fe", que "nos regenera y nos hace nuevas criaturas, haciéndonos vivir una vida nueva y liberándonos de la esclavitud del pecado". La Confesión de Westminster (1646), muy posterior, Capítulo 16, llama a las buenas obras "los frutos y las evidencias de una fe verdadera y viva", y afirma que la capacidad de hacerlas es "totalmente del Espíritu de Cristo".

De manera similar, la Segunda Confesión Helvética (1564), Capítulo 16, dice que la fe "produce buenos frutos de toda clase, y buenas obras" (la distinción, si se pretende alguna, no está clara) y que "las buenas obras brotan de una fe viva por el Espíritu Santo" y "son hechas por la gracia de Dios a través del Espíritu Santo".

Los 39 Artículos (1563), característicamente concisos, el Artículo 12, dice sin elaboración que las buenas obras "son los frutos de la Fe, y siguen después de la Justificación".

Conclusión

Orígenes fue el primero en usar la fórmula, basándose en la enseñanza y las imágenes bíblicas . Luego fue recogido por Agustín, a quien los líderes de la Reforma emularon conscientemente, usándolo con frecuencia. Desde entonces, ha sido ampliamente utilizado por los protestantes.

Sin embargo, también es claro que cada vez que a tales autores se les da la oportunidad de exponer su significado, dicen "que las buenas obras son frutos o resultado de la salvación, o del amor a Dios, o de Dios obrando dentro de una persona, y así en", a menudo dentro de las oraciones de usar la fórmula.

^{Estoy muy en deuda con Creemos en el Espíritu Santo , ed. Joel C. Elowsky, en particular la sección "El dador de vida: en la justificación", de donde obtuve la mayoría de las citas de los padres de la iglesia.}

OP: ¿En qué parte de la historia cristiana se originó el dicho: "Las buenas obras son el fruto de la fe"?

Si bien no usa específicamente esa frase, el concepto de que el buen fruto proviene de la fe de Dios surge muy temprano:

Mucho me he regocijado con vosotros en nuestro Señor Jesucristo, porque habéis seguido el ejemplo339 del verdadero amor [como lo manifestó Dios], y habéis acompañado, como correspondía a vosotros, a los que estaban encadenados, ornamentos propios de los santos, y que son en verdad las diademas de los verdaderos elegidos de Dios y Señor nuestro; y porque la raíz fuerte de vuestra fe, de la que se habló en días340 pasados, permanece hasta ahora, y da fruto para nuestro Señor Jesucristo, quien por nuestros pecados padeció hasta la muerte, [pero] “a quien Dios resucitó de entre los muertos, habiendo desatado las ataduras del sepulcro”341. gozo inefable y glorioso”342, gozo en el cual muchos desean entrar, sabiendo que “por gracia sois salvos, no por obras,”343 sino por la voluntad de Dios por medio de Jesucristo. (Policarpo, Epístola a los Filipenses Capítulo 1 , énfasis mío)

Desde Policarpo, podemos rastrear la misma idea hasta su alumno Ireneo:

4. Y por tanto, desde siempre, el hombre, moldeado en el principio por las manos de Dios, es decir, del Hijo y del Espíritu, está hecho a imagen y semejanza de Dios: la paja, en verdad, que es la apostasía. , siendo desechado; sino el trigo, esto es, los que dan fruto para Dios en la fe , siendo recogidos en el granero. (Ireneo, Contra las Herejías Libro 5 Capítulo XXVIII )

así también los hombres, si verdaderamente progresan por la fe hacia cosas mejores, y reciben el Espíritu de Dios, y dan el fruto del mismo , serán espirituales, como si estuvieran plantados en el paraíso de Dios. Contra las Herejías Libro 5 Capítulo X

La Biblia es suficientemente clara en que de la fe vienen las buenas obras (Porque somos hechura suya, creados en Cristo Jesús para buenas obras, las cuales Dios preparó de antemano para que anduviésemos en ellas. Efesios 2:10). Esta misma idea se remonta de la Biblia al alumno de Juan, Policarpo, a su alumno Ireneo.

Para limitar la respuesta a la pregunta, al menos mientras leo la pregunta, en realidad hay dos preguntas:

1. ¿Dónde (o en qué contexto) se usa ese concepto?
2. ¿Dónde se usa en escritos cristianos anteriores?

Dentro del contexto luterano, la colección autorizada de escritos mantenida por muchos luteranos durante mucho tiempo ha sido la Fórmula de la Concordia. En el artículo relativo a las buenas obras, en el epítome, dice:

7. Creemos, enseñamos y confesamos que para la retención de la enseñanza pura acerca de la justicia de la fe ante Dios, es particularmente importante aferrarse firmemente a las particulae exclusivae, es decir, las siguientes expresiones del santo apóstol Pablo que separan completamente el mérito de Cristo de nuestras obras y dar honor sólo a Cristo. El santo apóstol Pablo escribe: “por gracia”, “sin mérito”, “aparte de la ley”, “aparte de las obras”, “no por obras”, etc. salvación “sólo por la fe” en Cristo. 8. Creemos, enseñamos y confesamos que aunque la contrición que precede a la justificación y las buenas obras que la siguen no pertenecen al artículo sobre la justificación ante Dios, sin embargo, una persona no debe inventar un tipo de fe que puede existir y permanecer con y al lado de una mala intención de pecar y actuar contra la conciencia. En cambio, después de que una persona ha sido justificada por la fe, entonces existe una verdadera y viva “fe que obra por el amor” (Gálatas 5 [: 6]). Eso significa que las buenas obras siempre siguen a la fe que justifica y ciertamente se encuentran con ella, cuando es una fe verdadera y viva. Porque la fe nunca está sola sino que siempre va acompañada del amor y la esperanza.

Robert Kolb y Timothy J. Wengert, eds. El Libro de la Concordia: Las Confesiones de la Iglesia Evangélica Luterana. Edición electrónica de acuerdo. (Minneapolis: Fortress Press, 2000), 496.

Note las cuidadosas distinciones que los autores establecieron:

• La salvación se recibe solo por la fe
• Pero esta fe nunca permanece sola porque las buenas obras siempre siguen a la fe (et bona opera semper fidem justificantem sequi)

Espero que eso le dé una ventaja para responder a la primera pregunta. Sin embargo , sugiero leer todo ese artículo para obtener un contexto mejor y más completo. La segunda pregunta, en cuanto a dónde se originó esta idea en los escritos cristianos, a mi juicio es mejor volver a la fuente y ver los escritos bíblicos mismos. Un buen ejemplo de donde los reformadores sacaron la idea de que las buenas obras son fruto de la fe es Efesios 2:

“Pero Dios, que es rico en misericordia, por su gran amor por nosotros, aun cuando estábamos muertos en pecados, nos dio vida juntamente con Cristo; por gracia sois salvos. Y Dios nos resucitó con Cristo y nos hizo sentar con él en los lugares celestiales en Cristo Jesús, para mostrar en los siglos venideros las incomparables riquezas de su gracia, expresada en su bondad para con nosotros en Cristo Jesús. Porque por gracia sois salvos por medio de la fe; y esto no de vosotros, pues es don de Dios; no por obras, para que nadie se gloríe. Porque somos hechura de Dios, creados en Cristo Jesús para buenas obras, las cuales Dios dispuso de antemano a fin de que las pongamos en práctica”. (Efesios 2:4–10 NVI11-GKE)

Entonces, observe cómo Pablo hace todo lo posible para dejarnos saber que la salvación es completamente hecha por Dios y de él:

• El amor de Dios, no nuestra dignidad fue el motivador (“διὰ τὴν πολλὴν ἀγάπην” (Ἐφεσίους 2·4 THGNT-T))
• Esta salvación no viene de nosotros (“καὶ τοῦτο οὐκ ἐξ ὑμῶν” (Ἐφεσίους 2·8 THGNT-T))
• es un regalo gratuito de Dios (“θεοῦ τὸ δῶρον” (Ἐφεσίους 2·8 THGNT-T))
• No por nuestras obras (“οὐκ ἐξ ἔργων” (Ἐφεσίους 2·9 THGNT-T))
• Esta salvación se recibe por la fe (no por la fe) (“διὰ πίστεως” (Ἐφεσίους 2·8 THGNT-T))

la Biblia es clara en cuanto a que, cuando se trata de la salvación, nuestras propias buenas obras no tienen parte/lugar, ni en su totalidad, ni siquiera en parte. Pero luego mira a dónde va Paul. Él nos deja saber entonces el contexto apropiado en el cual las buenas obras habitan y prosperan en el versículo 10:

• Somos cosas creadas por Dios (“αὐτοῦ γάρ ἐσμεν ποίημα” (Ἐφεσίους 2·10 THGNT-T))
• ¿Por qué somos creados? Somos creados para buenas obras (“ἐπὶ ἔργοις ἀγαθοῖς” (Ἐφεσίους 2·10 THGNT-T))
• Fuimos creados para hacer ( andar en ) buenas obras (“ἵνα ἐν αὐτοῖς περιπατήσωμεν.” (Ἐφεσίους 2·10 THGNT-T))

En pasajes de la Biblia como este es donde los teólogos han luchado con la relación entre la fe y las buenas obras. Y, a partir de estos versículos, se puede ver claramente el concepto de que, como órgano receptor (ⲗⲏⲡⲧⲓⲕⲟⲛ ⲟⲣⲅⲁⲛⲟⲛ) solo la fe justifica. Pero, nunca se queda solo. Hay fruto que crece de la fe.