¿Cuánto tiempo se debe dedicar al estudio de la Torá al día?

A R Eliezer Melamed (R osh Yeshiva en Har Bracha y autor de la serie de libros sobre halajá Pninei Halacha ) se le preguntó recientemente cuántas horas se debe aprender en shabat .

Él trae muchas fuentes que muestran que el shabat debe ser mitad para uno mismo/familia, mitad para aprender y orar. Por lo tanto, concluye que la obligación es aprender seis horas en shabat (25 horas de shabat; restar 7 horas de sueño, permanece 18 despierto; la mitad para oración y aprendizaje son 9 horas; restar 3 horas de oración, restan seis para aprender).

Ver el texto completo de su respuesta .

¿Cuánto tiempo se debe dedicar al estudio de la Torá al día?
tanto como sea posible . Para lo que se considera posible, vea a continuación (no se puede usar el tiempo para estar inactivo (a menos que sea mayor y no pueda concentrarse) o para charlas ociosas)

Resumen del Hilchos Talmud Torá del Rav citado a continuación con respecto a la ley del tiempo para la Torá (para ver más fuentes, consulte las notas al pie en el enlace a continuación)

Es

2. ... bíblicamente (ver 4. a continuación) usted está obligado a establecer una gran cantidad de tiempo para estudiar Torá todos los días, es decir, al menos medio día, no trabaje durante más de la mitad, la Torá debe ser principal y tu trabajo secundario ...

3. alguien que quiera hacer este mandamiento de la manera correcta debe trabajar lo mínimo solo para mantener la vida de él y su familia (sin placeres), (no debe preocuparse por su esposa e hijos más que por su vida)....

4. todo esto es para un talmid jojom o alguien que puede convertirse en talmid jojom,
   pero alguien que no llegó a ese nivel ** que puede aprender las razones de las leyes y sus fuentes... incluso si hace su Torá (aprendizaje ) primario ya que es de mente corta y se le llama bur, como se aprende en el posuk "un hombre entre mil que encontré": (rashi Kohelet 7.28 ) Es costumbre en el mundo que [de] mil que ingresan [a una escuela] para aprender las Escrituras, solo cien emergen de ella para lograr ser aptos para la Mishná, y [de] esos cien que ingresan para [aprender] la Mishná, solo diez emergen de ellos para [aprender] Guemará. .no
   está obligado a no tener placeres, y a hacer su trabajo secundario para aprender algo que no entiende completamente
   pero legalmente **es suficiente para él establecer un tiempo para aprender de día y de noche (ver 5. más abajo)
   ...
   y el resto del día estar ocupado con negocios para que pueda fortalecer las manos de los talmidai jachomim que aprenden de día y de noche..., se considerará como si él mismo las aprendiera como explican los Chajomim el posuk Devorim 33.18 "Alégrate, Zabulón, en tu partida, e Isacar, en tus tiendas"
   y podrá sustentar a sus hijos un poco más ampliamente (más que solo vivir) para que sus hijos puedan aprender Torá como se necesita y para que sus hijas sean educadas en el camino recto (como se explica en las leyes de la caridad)

Si el negocio no es tan bueno y no puede cumplir con su tiempo establecido de día y/o de noche, solo puede aprender un capítulo de día y un capítulo de noche, si su negocio está MUY apretado que ni siquiera puede hacer uno. capítulo él puede cumplir con su obligación leyendo el shma de día y de noche esto también puede hacerlo alguien que pueda (ser un talmid chojom) aprender... si necesita trabajar todo el día
lo mismo se aplica a un anciano que no tener la energía para aprender todo el día...

5. todo esto fue si él mismo trabajó, pero si otros trabajan para él ( no está ocupado trabajando ), o su sustento proviene del tsedoko de la congregación, necesita aprender día y noche y no cumple con su obligación de aprender solo un conjunto tiempo por día y un tiempo fijo por la noche,
   pero la charla ociosa está prohibida ...
   incluso un hombre pobre que cobra de las puertas está obligado a aprender torá el resto del día y caballero

6. incluso alguien que trabaja tiene prohibido hablar sin sentido (solo se le permite pasar su tiempo libre en su sustento) y en cualquier momento que no esté trabajando, es responsable de estudiar Torá.

consulte el capítulo 4 sobre el uso del tiempo para la oración y otras mitzvois

  הלכות תלמוד תורה > הלכות ת"ת פרק שלישי

ב
...
וחייב הוא מן התורה לקבוע לו עת גדולה לתלמוד תורה בכל יום כמו חצי היום לפחות מלבד לימוד הלילהלה ולא יעסוק במלאכה כל היום או רובו שנאמרלו ודברת בם והלא כבר נאמר ושננתם ומה תלמוד לומר ודברת בם שלא יהא כל דיבורך אלא בם כלומר שתעשם עיקר ולא טפלהלט ועל כןמ חייב לעשות תורתו ...

ג ולכן מי שנשאו לבו לקיים מצוה זו כראוי יעשה מלאכה בכל יום מעט כדי חייו בלבד ויסיר התאוות ותענוגי הזמן מלבו כמו שאמרו חכמים כך היא דרכה של תורה פת במלח תאכל ומים במשורה תשתה ועל הארץ תישן וחיי צער תחיה ובתורה אתה עמל ואין לו לחוס על נפש אשתו ובניו יותר מעל חיי נפשו שرza בצער ighatal ech דonio תספיק לו מלאכת עראי בישועת ve.

ולכן אמרו חכמים שהלל מחייב את העניים בדין שמים על שמבטלים מצות תלמוד תורה מחמת טרדתם במזונותיהם כל היום או רובו אין עושין כהלל שהיה חוטב עצים בכל יום ומשתכר חצי דינר והיה נותן חציו לשומר בית המדרש שהיה בשדה בימיהם ומחציו היתה פרנסתו ופרנסת אנשי ביתו דהיינו ג' פונדיונות ובכל פונדיון היה ניקח בימיהם לחם כשש בצים ומזה היה מוציא גם שאר הוצאות ביתו וגם לשבתות וימים טוביםואף שאין כל אדם יכול לעשות כן ממש כהלל מכל מקום דנין על שלא רצה לעשות כעין מעשה הלל לחיות חיי צער.

Empגם מי שלמד כל כל erior

ד ″ זر בתלמיד חכם שלמד gres שדעתו יפر omp. מצל בתלמודו comportaz estáכל לرidarriba תלמיד חכם ללמוד כל erior.

אבל מי שלא הגיע למדה זו שיוכל ללמוד טעמי ההלכות ומקורן ואפילו בלימוד המביא לידי מעשה לבדו רק הלכות פסוקות לבדן אף אם יעשה תורתו קבע מחמת קוצר דעתו ונקרא בור וכמו שאמרו על פסוק אדם אחד מאלף מצאתי אלף נכנסים למקרא יוצאים מהם מאה מאה נכנסים למשנה כו' אינו חייב לחיות חיי צער ighidamente מלאכתecc עראי כדי ל riesgo בלימוד שאינ residן שנתב על ב razón ש riesgo לימículoלכלכ טעמי טעמי דין שנתבد גם dom.

אבל מן הדין יוצא ידי חובתו בקביעות עתים לתלמוד תורה לקיים מה שכתוב והגית בו יומם ולילה בקביעות עתים ביום ובלילה בכדי ללמוד ולזכור היטב לימוד המביא לידי מעשה בלבד שהוא חובה על הכל דהיינו השולחן ערוך מהלכות הצריכות לכל אדם לידע אותן בלי שאלת חכם ולימוד בהגדות ומדרשים או .

ושאר כל היום יעסוק במשא ומתן כדי שיוכל להחזיק ידי תלמידי חכמים שהם לומדי התורה יום ולילה עד שיודעים הלכותיה בטעמיהן על בוריין ויהא נחשב לו כאלו למד כן ממש בעצמו ותורתם נקראת על שמו כמו שפירשו חכמים בפסוק שמח זבולון בצאתך ויששכר באהליך וגם יוכל למלאות מחסורי בניו ובנותיו בر. קצת כדי שיוכלículo בניו לעסriba בתורículo כראוי azatal. בנותיículo בדרך ישרر כמ שיתבאר בonc .ת צדקر.

ואם אירע לפעמים גודל טרדה במשא ומתן עד שלא יוכל ללמוד כל העת הקבוע לו ביום וכן בלילה יוכל לצאת ידי חובת מצות והגית בו יומם ולילה אפילו בלימוד מועט כמו פרק אחד ביום וכן פרק אחד בלילה ובשעת הדחק שהטירדה גדולה יותר מדאי ואין לו פנאי אפילו פרק אחד יוכל לצאת ידי חובתו בקריאת שמע שחרית וערבית לקיים מצות ו paraza

וכן אפילו מי שדעתו יפה ויוכל ללמוד טעמי ההלכות מהתלמוד שצריך לעשות תורתו קבע ומלאכתו עראי אם אירע לו לפעמים שצריך להתעסק במלאכתו ופרנסתו כל היום כולו ואי אפשר לו ליפנות ממנה כלל בלי הפסד יקיים גם כן מצות והגית בו יומם ולילה בפרק אחד שחרית ופרק אחד ערבית ובשעת .

וכן מי שהוא בעל יסורים או שהוא זקן מופלג שתשש כחו ואינו יכול לעסוק תמיד בתורה חייב לקבוע לו עתים לתלמוד תורה ביום ובלילה כפי כחו ויכלתו ואם אינו יכול לקבוע עתים גדולים יוכל לצאת ידי חובתו בפרק אחד שחרית ופרק אחד ערבית:

ה וכל זה במתפרנס ממעשה ידיו ממש אבל אם מלאכתו נעשית על ידי אחרים וכן המתפרנס מהצדקה של קהל או יחידים חייב לעסוק בתורה יומם ולילה ממש בכל ענין ואינו יוצא ידי חובתו כלל מן התורה בקביעות עתים גם אם דעתו קצרה ללמוד טעמי ההלכות שהרי נאמר בתורה סתם על כל אדם מישראל ודברת בם בשבתך בביתך ובלכתך בדרך וגו' ופירשו חכמים לעשותם קבע ועיקר ומלאכתו עראי כשצריך למעשה ידיו אבל דברים בטלים כלל כלל לא ואם שח עובר בעשה שנאמר ודברת בם ולא בדברים בטלים וזה שקובע עתים לתורה דרשו עליו חכמים שהוא מיפר תורה כמ"ש עת לעשות לה' הפרו תורתיך.

ואפילו עני המחזר על הפתחים חייב לעסוק בתורה שאר כל היום וכל הלילה:

ו וגם המתפרנס ממעשה ידיו ואפילו תורתו עראי בקביעות עתים לא הותר לו מן התורה אלא לעסוק בעסקיו שהם צרכי פרנסתו ומשא ומתן ממה שאמרה תורה ואספת דגנך אבל לא בדברים בטלים לגמרי בין לדבר בין לשמוע כי בכל עת שאינו עוסק בפרנסתו חייב לעסוק בתורה בכל עת שאפשר. ..

Likutei Amarim (Tanya) Capítulo 25

אלא שלמטה הוא תחת הזמן ובאותה שעה לבדה שעוסק בה בתור' או במצוה כי אח"כ אם עוסק בדבר אחר נפרד מהיחוד העליון למטה. והיינו כשעוסק בדברים בטלים לגמרי שאין בהם צורך כלל לעבודת ה' ואעפ"כ כשחוזר ושב לעבודת ה' אח"כ לתורículo echatal ″ מחילadero מر 'על שidar. Ighatal תקנech ברכת סלח לנו שלש פעמים בכל יום על עון ביטול תור ve. Echאין זγ אחטא echאשוב אא"כ שבשעת riba חט ממש Ω. ' estudio de la Torá, o en el cumplimiento de un mandamiento, porque después, si se dedica a cualquier otra cosa, está aquí abajo separado de la Unidad Superior. Esto es así cuando se ocupa de cosas del todo vanas que son del todo inútiles para el Servicio Divino. Sin embargo, si luego se arrepiente y regresa al servicio de Di-s, a la Torá ya la oración, y pide perdón a Di-s por no haberse ocupado de la Torá cuando podría haberlo hecho, Di-s lo perdonará. Para citar a los rabinos: "Si uno ha transgredido un precepto positivo, pero se ha arrepentido, es perdonado en el acto". Por lo tanto, instituyeron la bendición de "Perdónanos" para ser recitada tres veces al día por el pecado de descuidar la Torá, un pecado del que nadie puede escapar cada día. De manera similar, el holocausto diario solía traer expiación por el descuido de los preceptos positivos. Esto no es lo mismo que decir: "Pecaré y luego me arrepentiré".

En resumen, si no estás haciendo otra cosa que te ayude con el servicio de Di-s, debes estar aprendiendo Torá.