¿Exactamente en qué momento de la Misa ocurre la transubstanciación? Soy consciente de que ocurre durante la Plegaria Eucarística, pero ¿exactamente en qué momento? ¿Cambiaría esto si un sacerdote consagrara fuera de la Plegaria Eucarística? ¿Por qué la Iglesia enseña que ocurre en ese momento?
Sería útil tener una cita directa de un documento publicado por la Iglesia que haga una declaración directa sobre cuándo es el momento exacto (por ejemplo, ¿ocurre antes o después de decir cierta palabra o frase?), tanto para el pan y para el vino. Si se pudieran proporcionar fuentes más antiguas y más recientes, sería especialmente útil. Si hay diferentes puntos de vista dentro del catolicismo, inclúyalos y explique dónde se aplican.
¿Exactamente en qué momento de la Misa ocurre la transubstanciación?
Ocurre cuando un sacerdote, in persona Christi (en la persona de Cristo), pronuncia las Palabras de Institución. Aunque son necesarias las palabras completas de la institución, la opinión común de los teólogos es que las ocho palabras, "este es mi cuerpo" y "esta es mi sangre", son por sí mismas la "forma sacramental" necesaria y suficiente de la Eucaristía. . San Juan Crisóstomo (DOC) dice:
Decir: 'Esto es mi cuerpo', una vez pronunciado, desde ese momento hasta el día de hoy, e incluso hasta la venida de Cristo, completa el sacrificio en cada mesa en las iglesias".
Entonces, la Iglesia Católica cree que la transubstanciación ocurre por las Palabras de Institución, exactamente cuando el sacerdote, en la persona de Cristo, pronuncia las palabras "este es mi cuerpo/sangre". (También debe notarse que la Iglesia Católica ha reconocido explícitamente la validez de la Misa Liturgia de Addai y Mari en su forma original, sin mención explícita de las Palabras de Institución , diciendo que las palabras de Institución Eucarística están implícitamente presentes).
¿Cambiaría esto si un sacerdote consagrara fuera de la Plegaria Eucarística?
Según la Ley Canónica 927 , está expresamente prohibido que un sacerdote consagre fuera de la celebración eucarística . Esto significa que es posible que ocurra la transubstanciación, pero sería un pecado grave.
¿Por qué la Iglesia enseña que ocurre en ese momento?
Simplemente porque se conoce por tradición. Eso es lo que enseñaron los apóstoles y eso es lo que cree la Iglesia Católica.
Puntos a tener en cuenta:
La transubstanciación ocurre durante la acción de gracias consagratoria durante el único acto de adoración llamado liturgia de la Eucaristía.
1377 La presencia eucarística de Cristo comienza en el momento de la consagración y dura mientras subsisten las especies eucarísticas.
http://www.vatican.va/archive/ENG0015/__P41.HTM
Durante la Misa, la liturgia de la Eucaristía comienza en un tiempo particular y sigue esta estructura:
1346 La liturgia de la Eucaristía se desarrolla según una estructura fundamental que se ha conservado a lo largo de los siglos hasta nuestros días. Presenta dos grandes partes que forman una unidad fundamental:
La acción de gracias consagratoria es el momento en que el sacerdote levanta el pan y repite las palabras de Cristo: "Esto es mi cuerpo..." y así sucesivamente. Asimismo, dice lo mismo para el vino "Esta es la copa..." y así sucesivamente.
1412 Los signos esenciales del sacramento eucarístico son el pan de trigo y el vino de uva, sobre los cuales se invoca la bendición del Espíritu Santo y el sacerdote pronuncia las palabras de consagración pronunciadas por Jesús durante la Última Cena: "Este es mi cuerpo que será entregado por vosotros... Este es el cáliz de mi sangre......"
1413 Por la consagración se realiza la transubstanciación del pan y del vino en el Cuerpo y la Sangre de Cristo.
http://www.vatican.va/archive/ENG0015/__P44.HTM
Ahora uno podría preguntarse: ¿y si el sacerdote no termina la consagración por alguna razón? Di que se desmaya. La redacción del Catecismo no aborda esto directamente, excepto que simplemente dice esto en la ley canónica:
Lata. 927 Es absolutamente erróneo, incluso en caso de urgencia y extrema necesidad, consagrar un elemento sin el otro, o incluso consagrar ambos fuera de la celebración eucarística.
http://www.intratext.com/IXT/ENG0017/__P39.HTM
Aparentemente, entonces, la consagración debe completarse a pesar de cualquier circunstancia. Este fragmento de derecho canónico también implica que es posible consagrar el pan pero no el vino, por grave que sea el pecado.
Esto lleva a otra pregunta: supongamos que no se logra la comunión, la última parte de la liturgia: ¿el pan y el vino siguen siendo Cuerpo y Sangre? Parece que sí por lo dicho en 1376 . La "presencia de Cristo... permanece mientras subsisten las especies eucarísticas". Una vez transubstanciados, el Cuerpo y la Sangre son Cuerpo y Sangre mientras existen. Asumo entonces que su destrucción por comer o pudrirse u otros los deja como no Cuerpo y Sangre. Sin embargo, no terminar la celebración eucarística también puede ser 'absolutamente incorrecto' a la luz de la cita anterior del Derecho Canónico (realmente no puedo hablar con autoridad sobre eso).
¿Por qué ocurre en ese momento y no en otro? 1376 (abajo) dice que es "Porque Cristo nuestro Redentor dijo que era verdaderamente su cuerpo lo que estaba ofreciendo bajo las especies de pan" en la última cena. Entonces, esta declaración argumenta tanto por qué ocurre la transubstanciación y cuándo, como, posteriormente, por qué ocurre en ese momento.
La definición de transubstanciación:
1376 El Concilio de Trento resume la fe católica al declarar: "Porque Cristo nuestro Redentor dijo que era verdaderamente su cuerpo lo que ofrecía bajo las especies del pan, siempre ha sido convicción de la Iglesia de Dios, y este santo Concilio ahora declara de nuevo, que por la consagración del pan y del vino tiene lugar un cambio de toda la sustancia del pan en la sustancia del cuerpo de Cristo nuestro Señor y de toda la sustancia del vino en la sustancia de su sangre. A este cambio, la santa Iglesia católica, con propiedad y propiedad, lo ha llamado transubstanciación”.
http://www.vatican.va/archive/ENG0015/__P41.HTM
No tengo fácil acceso a elementos más antiguos, sin embargo, 1376 es una cita del Concilio de Trento (1500 algo).
FUENTES
Catecismo de la Iglesia Católica
Código de Derecho Canónico
Saltando un poco de la respuesta de fredsbend ...
1377 La presencia eucarística de Cristo comienza en el momento de la consagración y dura mientras subsisten las especies eucarísticas. ( http://www.vatican.va/archive/ENG0015/__P41.HTM )
La consagración, en general, es una especie de declaración del uso de un objeto para un propósito. En este caso, es la declaración supersignificativa del pan y el vino como el cuerpo y la sangre de Cristo. Esta declaración, según confirma la Enciclopedia Católica, se produce cuando el sacerdote dice Este es mi cuerpo y Esta es mi sangre .
Cuando hablamos de consagración sin ninguna calificación especial , ordinariamente la entendemos como el acto por el cual, en la celebración de la Santa Misa, el pan y el vino se transforman en el cuerpo y la sangre de Cristo . Se llama transubstanciación, porque en el Sacramento de la Eucaristía no permanece la sustancia del pan y del vino, sino que toda la sustancia del pan se transforma en el cuerpo de Cristo, y toda la sustancia del vino se transforma en su sangre, las especies o apariencia externa de pan y vino solo restante. Este cambio se produce en virtud de las palabras: Este es mi cuerpo y Esta es mi sangre , o Este es el cáliz de mi sangre ., pronunciada por el sacerdote asumiendo la persona de Cristo y usando las mismas ceremonias que usó Cristo en la Última Cena. Que esta es la forma esencial ha sido la creencia y enseñanza constante de las Iglesias Oriental y Occidental (Renaudot, "Liturgiarum Orientalium Collection", I, i). ( Enciclopedia Católica - Consagración )
No conozco ningún recurso que señale un momento exacto en el que se produce la transubstanciación. Pero, dada la naturaleza de la consagración en general, es lógico suponer que el momento del cambio ocurre al final de cada declaración significativa. Partes de la oración ( this , this is y this is my ) no son declaraciones completas. Solo, Este es mi cuerpo es una declaración completa.
Entonces, tomando la forma más larga para la sangre, postularía que la realidad (no la sustancia ) del líquido interior cambia ligeramente con cada declaración sucesiva.
Tomad esto todos y bebed de él;
En este punto, incluso antes de cualquier cambio, se ordena a "todos" que beban de la copa.
esta es la copa de mi sangre,
El líquido dentro de la copa es ahora e instantáneamente la verdadera sangre de Jesucristo, plena y totalmente.
la sangre del nuevo y sempiterno pacto.
El significado de la sangre en la copa es ahora el de la alianza eucarística. Antes, era "solo" la sangre de Jesús.
Será derramada por ti y por todos para que los pecados sean perdonados
No estoy 100% seguro de un cambio de realidad aquí, aparte de en la mente. Pero, quizás la sangre en la copa ahora está trascendentemente ligada a cualquier otra celebración eucarística y consumida para el perdón de los pecados .
Sin embargo, tómate esto con un grano de sal. No soy canonista. Pero creo que esta interpretación es coherente con la enseñanza de la Iglesia de que el cambio se produce en virtud de la palabra del sacerdote actuando en persona Christi .
Aunque no soy católico, creo que puedo responder a su pregunta con más determinación.
El único lugar donde el instante exacto parece haber sido conjeturado dentro de la tradición católica romana es por Santo Tomás en la Summa Theologica, Parte 3, Pregunta 75, 'Artículo 7. ¿Se produce este cambio instantáneamente?
Y por eso hay que decir que este cambio, como se dijo arriba, se hace por las palabras de Cristo que son pronunciadas por el sacerdote, de modo que el último instante de pronunciar las palabras es el primer instante en que el cuerpo de Cristo está en el sacramento ; y que la sustancia del pan está allí durante todo el tiempo anterior. (Santo Tomás en Summa Theologica, Parte 3, Pregunta 75, 'Artículo 7. ¿Este cambio se produce instantáneamente? )
Supongo que cuando dice 'el último instante de pronunciar las palabras' se refiere a dos eventos instantáneos.El pan se convierte en su cuerpo después de decir 'este es mi Cuerpo' y otro evento cuando el vino se convierte en su sangre, después de decir 'este es el cáliz de mi Sangre'. La lectura de los documentos oficiales es algo complicada porque los términos filosóficos griegos sobre las sustancias, sus cantidades relativas y los accidentes o cosas que experimentamos a partir de nuestros sentidos al observar esas sustancias se expresan en los términos utilizados para explicar la doctrina pretendida. Básicamente, en términos sencillos, nuestros sentidos perciben 'accidentes' pero solo la mente conoce la 'sustancia'. Lo que esto implica esencialmente es que los católicos, mientras todavía ven los accidentes del pan y el vino normales, que la sustancia de Cristo mantiene milagrosamente, esta sustancia transformada. Por ejemplo, el material transformado debe entenderse literalmente como el cuerpo físico de Cristo:
Cristo y todos los componentes de un verdadero cuerpo, como huesos y tendones, pero también Cristo completo e íntegro. ( Catecismo del Concilio de Trento )
Sin embargo, dado que la noción de la Presencia en la Misa es algo superior a cada elemento, implica que no sólo el cuerpo y la sangre, sino también el alma y la divinidad de Cristo están presentes, es decir, un Cristo completo en ambos eventos. En otras palabras, esta presencia superior del alma y la divinidad se produce al convertirse en el pan y luego algún sentido se completa cuando el vino se transforma. La noción de una Presencia unificada completa se puede ver en el Credo del Papa Pío IV .
Profeso, asimismo, que en la Misa se ofrece a Dios un verdadero, propio y propiciatorio sacrificio por los vivos y los muertos; y que en el santísimo sacramento de la Eucaristía está verdadera, real y sustancialmente el Cuerpo y la Sangre, junto con el alma y la divinidad, de nuestro Señor Jesucristo; y que se hace una conversión de toda la sustancia del pan en el Cuerpo, y de toda la sustancia del vino en la Sangre, conversión que la Iglesia Católica llama Transubstanciación. También confieso que bajo cualquiera de las dos especies solo, Cristo es recibido íntegro e íntegro, y un verdadero sacramento. ( Credo del Papa Pío IV )
Así que ahora surge la pregunta, si el pan y el vino son solo el cuerpo físico literal de Cristo, escondido detrás de accidentes y cantidades que presentan a nuestros ojos una mera sustancia de pan y vino, ¿cómo es que la Presencia de Cristo también está realmente sentada detrás del velo de lo que ven nuestros sentidos? Esta respuesta está ligada al término ' concomitancia '. Se entiende que el alma y la divinidad de Cristo están presentes a través de otro término llamado 'concomitancia'. En efecto, esto significa que el pan es todo de Cristo, incluida su presencia divina, y también la sangre.
El desarrollo completo de todas estas ideas ahora puede entenderse mediante los términos más difíciles utilizados por Sty. Tomás, donde "accidentes", "cantidades" y "concomitancia" unen toda la doctrina:
Sin embargo, como la sustancia del cuerpo de Cristo no está realmente desprovista de su cantidad dimensiva y de sus demás accidentes, resulta que por razón de la concomitancia real toda la cantidad dimensiva del cuerpo de Cristo y todos sus demás accidentes están en este sacramento. ( Santo Tomás en la Summa Theologica, Parte 3, Pregunta 76. El modo en que Cristo está en este sacramento, Artículo 4. ¿Está en este sacramento la totalidad de las dimensiones del cuerpo de Cristo? )
La razón por la que Santo Tomás parece haber deseado determinar un momento preciso es el manejo de objeciones que podrían indicar la verdad de la doctrina de la consustanciación, donde según una visión luterana la sustancia del cuerpo y la sangre de Cristo están presentes junto con la sustancia del pan y vino. Para refutar la idea de la consustanciación, la transubstanciación debe ocurrir instantáneamente, de lo contrario, incluso 1/1000 de una segunda parte del pan debe seguir siendo pan. Por lo tanto, el cambio debe ocurrir tan rápidamente en el tiempo que no haya un instante medible de un cambio gradual. Este cambio debe ser por tanto, según Santo Tomás, en el momento en que el sacerdote pronuncia las últimas palabras de la consagración. Si este momento es el momento en que se pronuncia la última sílaba o el momento en que se escucha la última sílaba entre los presentes probablemente sería exacto para los propósitos de Santo Tomás. Si tuviera que adivinar, se refiere a cuando la última sílaba sale de las cuerdas vocales por la boca del sacerdote porque dependiendo de la distancia de los presentes, cada uno podría escuchar el sonido final en momentos ligeramente diferentes, anulando el concepto completamente instantáneo.
Aunque Santo Tomás es bastante exacto en su identificación de cuándo el pan y el vino se convierten en la sangre y el cuerpo de Cristo, deja incierto el momento preciso en que vuelven a ser sólo pan y vino. Parece indicar que toda la transformación está fuera de la física normal, lo que hace que los momentos regulares de sucesión cesen en la transformación. Esto hace que el tiempo en el que la presencia ya no está no sea un "momento" propiamente dicho que sigue a otro "momento" a lo largo de la ciencia del tiempo. En otras palabras, el momento inicial se identifica porque está precedido por otro momento, pero el final, al no estar precedido por un momento propio, no está exactamente determinado. O en sus palabras:
De este tiempo ningún instante debe tomarse como inmediatamente anterior al último, porque el tiempo no se compone de instantes sucesivos, como se prueba en Phys. vi. Y por tanto se puede asignar un primer instante en el que está presente el cuerpo de Cristo; pero no se puede asignar un último instante en que esté la sustancia del pan, sino que se puede asignar un último tiempo. (Santo Tomás en Summa Theologica, Parte 3, Pregunta 75, 'Artículo 7. ¿Este cambio se produce instantáneamente? )
andreas blass