¿Cuándo dices una beracha en un minhag?

Cuando encendemos las velas de Hanukkah en la sinagoga, decimos una beracha "asher kidshanu b'mitzvotav.." en un minhag . A diferencia del kidush en la shul, y el conteo temprano del omer en la shul, nadie diría que uno realmente cumple con su obligación de encender al hacerlo en la shul (a menos que la persona en cuestión duerma en la shul esa noche).

¿Hay otros ejemplos de decir esta berajá al cumplir un minhag?

Tenga en cuenta que el Rambam sostiene que nunca diga una beracha en un minhag.
Hay un Minhag en el que no hacemos una Berajá, que es el Minhag de Arava.
Y muchos cuestionan la decisión del Shulján Aruj sobre esto, ya que afirma que no decimos una berajá en Rosh Jodesh hallel. El Aruch haaShulchan trata de responder esto con 2 factores que afectan la decisión: a) algunos pueden estar durmiendo en la sinagoga; b) Shul es la mitzvá principal ahora que encendemos por dentro.
@GershonGold, hay muchos. " K'rias Yam Suf " en Pesaj , comer lácteos en Shavuot (y Januka ), comer simanim en R"H , etc., etc.
La mayoría de los rishonim en realidad piensan que los transeúntes o personas sin hogar o (incluso) las personas que simplemente no son cuidadosas con las mitzvot pueden cumplir al menos parte de su obligación con la iluminación en el shul.
Siempre escuché que encender hanukiah en shul es porque tienes un minyan para persuei nisa, la razón principal para encender las luces.
El T'shuvos Hariva"sh #111 parece diferenciar entre minhagim "kalim" como chavatas aravos , y minhagim que son muy similares a las mitzvot (estoy deduciendo esa clasificación de sus ejemplos, el principal entre los cuales es encender la m'nora en shul) - siendo los primeros aquellos por los que nunca decimos b'rachos .
leer rus en shavuos es un minhag. ¿Las shul que dicen rus hacen una brajá antes y después?

Respuestas (9)

Al principio y al final de hallel en Rosh Jodesh y los últimos días de Pesaj, algunos tienen la minhag para decir la berajá de hallel.

... donde "algunos" incluye casi todos los Ashk'nazim , si no me equivoco.
@msh210 eso es cierto ^_^

Tosfot en una Sucá 44b sugiere que todas las berajot que hacemos como parte del segundo día de yom tov se basan en un minhag (basándose él mismo en Beitza 4b).

Observo que esto incluye el birkot hamitzva de matzá y maror.
... y shofar , supongo, y halel en Simchas Tora y 7 Sivan ?
@ msh210 Tosfot en realidad excluye explícitamente el shofar porque cree que la RH del segundo día es en realidad una takkana anterior (como lo demuestra que se mantiene incluso en Israel). Con respecto a los Hallels, supongo que sí, aunque es posible que decir hallel siempre constituya algún tipo de mitzva y solo evitamos decirlo en rosh jodesh para evitar decirlo con demasiada frecuencia. así que un segundo día de yom tov puede ser solo una excusa para decir un verdadero halel. Se podría dar el mismo argumento para sugerir bracha al mikra megilah para aquellos que lo dicen cuando leen rut, shir hashirim y kohelet de un klaf. pero eso es para otra pregunta
@ msh210 Encontré la pregunta diferente :) Ver aquí: judaism.stackexchange.com/questions/10695/…

Algunos dicen una berajá al encender velas en la noche de Yom Kippur. Vemos que es puramente un minhag basado en la mishna Pesachim 4: 4

Brachos en un Haftora por Mincha - El Shibolei Leket Siman 174 dice que estos Brachos están en un Minhag.

+1 para la creatividad. Para ser justos, la pregunta que se hizo sobre las brajot que dicen asher kiddishanu bemitzvotav..

Nuestro minhag es que una mujer puede convertirse en Niddah durante los días posteriores al nacimiento que, según la ley establecida en el Talmud, automáticamente sería tahor (Shulján Aruj YD 194:1). El Chasam Sofer dice que dado que es nuestra práctica actual hacer una berajá en un minhag, y cita ejemplos: 1) Halel [en Rosh Jodesh] 2) Yom Tov sheini [kiddush, etc.] 3) Marror [después de la destrucción del Beit HaMikdash] 4) Hadlakas Neiros en Yom Tov sheini y Yom Kippur - dice el Chasam Sofer que podemos agregar este caso a la lista, y tal mujer puede hacer una berajá sobre su inmersión en la mikva. El Chasam Sofer está en YD 191 y es citado por Pischei Teshuvá 194:2.

¿Te refieres a su inmersión después del día 40/80? ¿Pero no sigue siendo tamei midina porque no se sumergió después del día 7/14?
@DoubleAA según Mechaber y Rema ella se sumerge después del 14/7 y posteriormente se permiten las relaciones. El minhag al que me refiero aquí es que nosotros (durante los últimos 600 años más o menos) consideramos que ראייות durante el yemei tohar es tamei.
Gracias a su publicación, finalmente encontré un Aruch HaShulchan que sabía que discutía brajas en tevilot basado en minhag y que había buscado sin éxito cuando se hizo la pregunta por primera vez. Resulta que está hablando exactamente de tu caso. Ver YD 200:1
@DoubleAA genial!

Según el Rif Brachos Perek 4 Daf 19a Tefilas Arvis es un Reshus, sin embargo, dado que somos Noheg para Daven, se ha convertido en un Chov. Sin embargo, decimos todas las Brajot de Shemona Esrei.

Eso no es una berajá en una mitzvá, y de todos modos siempre fue un reshus.
Si es un Reshus, entonces la razón por la que Daven es porque es un Minhag.
Incluso antes del minhag, era bueno darven ma'ariv, el minhag no agrega nada. sin embargo, por rosh jodesh, si es solo un minhag para decir, es un chidush que decimos "asher kidashanu" en él.
Y por Rosh Jodesh también es bueno decir Hallel.
Tal vez, pero hallel en sí mismo no es una berajá, y es sorprendente cuando decimos "que nos mandaste" en él. No decimos que en adimah en maariv, no está conectado con la cuestión general de birchos hamitzva en un minhag. Nadie dijo nunca que uno no debería darven maariv.
Nadie dijo nunca que uno no debería decir Hallel.
Entonces, según usted, ¡podríamos incluir cualquier tefillat nedava! Además, podríamos incluir shechita: ¡no hay obligación de comer carne! Aslo tzitzit: ¿quién usa ropa de cuatro esquinas? El hecho es que no responde a la pregunta. No es un birkat hamitzva en un minhag. Por lo tanto, no es útil. Un voto negativo significa "No es útil". Eso es lo que dice cuando pasas el mouse allí.
Bueno, el doble AA se enfrenta al Rif.
No me estoy enfrentando al Rif. Esta cita simplemente no es pertinente para esta pregunta. No quiero ser antagónico, pero no veo cómo sigues pensando que esto es relevante.

Rav Moshe Stav de KBY una vez dio una conferencia sobre este tema ("Bracha on Minhag"). Baruj HaShem, un buen amigo mío compartió conmigo una grabación del mismo en formato MP3 que puedes descargar aquí . Desafortunadamente, en este momento no tengo tiempo para escucharlo para transcribir los puntos principales y las fuentes que trae a esta respuesta , pero si alguien tuviera la amabilidad de hacerlo y editarlo en mi respuesta de una manera que sea simple. y comprensible, entonces eso sería muy apreciado por todos. (¡Gracias por adelantado!)

Según el Gemara en Megila 21b מקום שנرumar לברך - יברך, ושלא לברך - לא יברך: אמר gres.

Esto no es una berajá en un minhag; ¡Es una brajá que es un minhag! La lectura de la meguilá es en sí misma obligatoria.
Estoy de acuerdo, pero eso no justifica un voto negativo, sino más bien una no votación.

Encender velas ner shel shabat. No es una mitzvá, sino que se realiza para contrarrestar la creencia de que está prohibido beneficiarse de las luces durante el shabat. (Los caraítas observaron el shabat en la oscuridad sin velas)

¿Puede proporcionar una fuente para esto? Yo no lo entendí así. Pensé que era una mitzva asegurar la paz y la armonía en el hogar por la noche cuando no se podían encender otras luces.
No pude encontrar una fuente, pero eso no significa necesariamente que esté mal. No. Otra cosa similar a esto es la costumbre de comer comida caliente, para decir que el fuego/calor no es inherentemente problemático en shabat.
¿Cuándo dices una beracha en un minhag?
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