Jesucristo, la segunda persona de la Trinidad, ¿asumió la naturaleza humana impersonal (anhipostática) (cuerpo y alma) solamente durante la encarnación, en la que nació de María? ¿O ya tenía alma humana de antemano (posiblemente desde la eternidad o después de la creación), y solo asumió el cuerpo humano durante la encarnación?
Creo que la primera es la posición bíblica. Sin embargo, recientemente escuché la última idea discutida en mi círculo.
Me gustaría alguna refutación/apoyo desde la perspectiva de la teología protestante o de los concilios de la iglesia primitiva.
Francamente, tengo problemas para entender tu pregunta. Pareces describir dos escenarios o posibilidades.
Escenario 1: Jesús asumió una NATURALEZA HUMANA impersonal, anhipostática en la encarnación (cuya naturaleza usted define como "cuerpo y alma").
Escenario 2: Jesús poseía un alma humana antes de la encarnación que se unió con un cuerpo humano en la encarnación.
Mi primera pregunta, entonces, es,
En términos teológicos, la unión hipostática se define como la unión indivisible de lo humano y lo divino en una sola persona. Jesucristo fue en esencia tanto humano como divino. Quizá estoy exagerando cuando digo que en Jesucristo, dónde terminó lo divino y comenzó lo humano, o dónde terminó lo humano y comenzó lo humano, es difícil, si no imposible, de decir.
Por la naturaleza misma de la encarnación, sugiero que Jesús nunca pudo haber poseído una naturaleza humana anhipostática . Cuando María concibió a Jesús en su vientre, el Espíritu Santo de Dios, no un padre humano, la hizo concebir. El óvulo humano de María se unió de manera asexual con la simiente misma de Dios, lo que resultó en el único embarazo de este tipo jamás visto.
A mi modo de ver, el aspecto distintivo de la naturaleza humana es la unión de lo corpóreo con lo incorpóreo. Jesús, antes de su encarnación no poseía corporeidad. Era, como su Padre, espíritu puro. Como espíritu puro, Jesús no necesitaba un alma para ser consciente de sí mismo. Sin embargo, cuando asumió la carne, la parte "anímica" de su ser provino de la contribución de María a la concepción.
En otras palabras, creo que Jesús no asumió la naturaleza humana, compuesta de cuerpo y alma, hasta que fue concebido por el Espíritu Santo. Antes de la concepción, Jesús era el Hijo eternamente engendrado del Padre, la segunda persona de la Trinidad, que moraba en el seno del Padre (Juan 1:18).
Mi segunda pregunta es,
La primera vez que usa "alma" define la naturaleza humana como "cuerpo y alma". La segunda vez que usa "alma", describe a Jesús como poseedor de un alma humana antes de la encarnación. ¿Puede existir un alma sin tener primero un cuerpo? Estoy de acuerdo contigo en que la naturaleza humana puede describirse como la unión de alma y cuerpo, incorpóreo con corpóreo. El alma es, quizás simplificando demasiado aquí, la autoconciencia o la identidad. Espíritu, por otro lado, es la conciencia de Dios, que como sabemos puede ser suprimida en la impiedad y la injusticia (ver Romanos 1:18-32).
Así que de nuevo pregunto: "¿Puede existir un alma sin tener primero un cuerpo?" Yo creo que no.
Lo que sigue, entonces, es mi respuesta tentativa a su pregunta tal como la he interpretado.
Un pasaje clave (si no el pasaje clave) que apoya la opinión de que Jesús no poseía un alma humana antes de la encarnación es el capítulo 2 de Filipenses , que dice en parte:
5 tener unos con otros la misma actitud que tuvo Cristo Jesús,
6 el cual, aunque existía en forma de Dios, no consideró el ser igual a Dios
como algo a agarrar,
7 [línea a :] pero se vació a sí mismo
[ línea b :] tomando la forma de un esclavo,
[ línea c :] pareciéndose a otros hombres, [ Grk "al parecer a la gente"]
[ línea d :] y compartiendo la naturaleza humana.
8 Se humilló a sí mismo,
al hacerse obediente hasta la muerte
– ¡hasta la muerte en una cruz!" (NET)
Las notas NET hacen un comentario interesante con respecto a las cuatro líneas del versículo 7:
La expresión la semejanza de los hombres [en la línea c] es similar a las palabras de Pablo en Romanos 8:3 ("en semejanza de carne de pecado"). Se usa la misma palabra semejanza . . . [tanto aquí como allá]. Implica que hay una forma que no necesariamente se ajusta a la realidad. En Romanos 8:3, el significado es que Cristo se parecía a la humanidad pecadora. Aquí el significado es similar. Jesús se parecía a otros hombres (nótese anqrwpoi ), pero de hecho era diferente de ellos en que no tenía una naturaleza pecaminosa.
Esta última línea del v. 7 (línea d) está en tensión con la línea anterior, la línea c ("pareciéndose a otros hombres"). Ambas líneas tienen una palabra que indica forma o semejanza. La línea c, como se señaló anteriormente, implica que Cristo solo parecía ser como otras personas. La línea d, sin embargo, usa un término diferente que implica una correspondencia entre forma y realidad. Además, la línea c usa el plural “men”, mientras que la línea d usa el singular “man”. El punto teológico que se está haciendo es que Cristo se parecía a otros hombres, pero no era como otros hombres (en el sentido de que no era pecador), aunque era completamente humano. [énfasis mío]
Del capítulo 2 de Filipenses, entonces, vemos que Cristo se despojó de sí mismo para tomar otra cosa; es decir, la semejanza de un ser humano. Ahora bien, con "vaciarse a sí mismo" Pablo no quiere decir que Jesús renunció a su deidad. Una de las mejores expresiones que he encontrado que expresa lo que Cristo hizo al hacerse hombre es que veló su deidad con la carne.
En otras palabras, Jesús apareció como cualquier otro hombre, pero en realidad era el Dios-hombre. Los derechos, privilegios y prerrogativas de la deidad los velaba en el curso normal de los acontecimientos. Sin embargo, cuando se le daba permiso, por así decirlo, de su Padre, mostraba o demostraba esa divinidad en señales y milagros tales como convertir agua común en vino extraordinario, calmar el viento y las olas por decreto, o resucitar a personas de entre los muertos.
Cambiando de marcha por un momento, en el capítulo 21 de Éxodo y el capítulo 15 de Deuteronomio, leemos acerca de una extraña costumbre que se promulgaba (por mandato de Dios) cada vez que la situación lo requería. Estos pasajes arrojan una luz muy necesaria sobre la gran inclinación que tomó Jesús para nacer de una mujer. De Éxodo 21:
Leyes sobre los esclavos
Cuando compras un esclavo hebreo, debe servir por seis años; luego en el séptimo debe salir como un hombre libre sin pagar nada. Si llega solo, que se vaya solo; si llega con mujer, su mujer se marchará con él. Si su amo le da una esposa y ella le da a luz hijos o hijas, la esposa y sus hijos pertenecen a su amo, y el hombre debe irse solo. Pero si el esclavo declara: 'Amo a mi amo, a mi esposa ya mis hijos; No quiero irme como un hombre libre', su amo lo llevará ante los jueces y luego lo llevará a la puerta o poste de la puerta. Su amo debe perforarle la oreja con un punzón, y él servirá a su amo de por vida (vv.2-6).
De Deuteronomio:
Si tu prójimo hebreo, hombre o mujer, te es vendido y te sirve seis años, debes dejarlo libre en el séptimo año. . . . Pero si tu esclavo te dice: 'No quiero dejarte', porque te ama a ti y a tu familia, y está bien contigo, toma una lezna y traspasa su oreja hasta la puerta, y se volverá su esclavo de por vida (vv.12-17, extractos).
La aplicación de estos pasajes a la encarnación de Jesús se vuelve más clara cuando los relacionamos con otros versículos. Del Salmo 40 (NASB):
Sacrificio y ofrenda de comida no has querido;
Mis oídos los abriste [o cavaste , posiblemente perforaste ];
Ofrenda quemada y ofrenda por el pecado no has requerido.
Entonces dije: “He aquí, vengo;
En el rollo del libro está escrito de mí.
Me deleito en hacer tu voluntad, oh Dios mío;
Tu Ley está dentro de mi corazón.”
Y luego de Hebreos 10:
Por eso, cuando vino al mundo, dijo:
'Sacrificio y ofrenda no quisiste, pero un cuerpo me preparaste. Los holocaustos y las expiaciones por el pecado no te agradaron. Entonces dije: 'Aquí estoy: he venido, está escrito de mí en el rollo del libro, para hacer tu voluntad, oh Dios.'
Cuando dice arriba: 'Sacrificios y ofrendas y holocaustos y expiaciones por el pecado no quisisteis ni os deleitasteis en ellos' (que se ofrecen según la ley), entonces dice: 'Aquí estoy: tengo ven a hacer tu voluntad. Suprime lo primero para establecer lo segundo.
Sugiero que los factores sobresalientes extraídos de cada uno de los pasajes anteriores nos brindan una analogía que coloca la encarnación de Cristo al lado de una antigua costumbre hebrea (obviamente sancionada por Dios a través de Moisés). Entonces, de forma analógica,
El maestro es análogo a Dios Padre
El esclavo es análogo a Jesús que vino al mundo no para ser servido, sino para servir y finalmente dar su vida en rescate por muchos (Mateo 20:28; Marcos 10:45).
La excavación/perforación/apertura de la oreja del esclavo es análoga al cuerpo de carne y hueso de Jesús y su disposición a ofrecer ese cuerpo como un sacrificio de una vez por todas por el pecado (Hebreos 7:27 y 9:12). En otras palabras, el escritor de Hebreos usó la oreja del esclavo en forma sinecdóquica: la parte del cuerpo del esclavo, su oreja, por todo el cuerpo de Cristo en su encarnación y crucifixión final.
El amo, el esclavo, la esposa del esclavo y los hijos nacidos de la esposa del esclavo son análogos al Padre, al Hijo y a la Esposa de Cristo (es decir, la iglesia, aquellos que en virtud de haber recibido y creído en Jesús han sido dado el derecho de ser llamados hijos de Dios, según Juan 1:12-13).
La misma noción de esclavitud es análoga a la sumisión de Jesús a su Padre y a la determinación de Jesús de cumplir esa voluntad a costa de su propia vida (compare el pasaje anterior de Hebreos con las palabras de Jesús en Juan 8:29 y 17:4) .
El amor que el esclavo tenía por su amo, por su propia mujer y por sus propios hijos es análogo tanto a la relación de amor entre el Padre y el Hijo (Juan 3:35; 5:20; 14:31), como a la amor demostrado por el Hijo cuando murió por un mundo de pecadores perdidos (Romanos 5:8)
La perforación de la oreja del esclavo con un punzón es análoga a la voluntad de Jesús de servir a su Padre hasta el punto de derramar sangre y luego llevar las cicatrices para probarlo (ver Juan 20:24-29).
Lo distintivo de la "naturaleza humana", en oposición a la "naturaleza divina", es la unión de lo corpóreo y lo incorpóreo en una sola persona. "Dios", por otro lado, "es espíritu", dijo Jesús (Juan 4:24). Sin embargo, Jesús mismo también es plenamente Dios, y antes de su encarnación se le describe como "el unigénito de Dios que está en el seno del Padre" (Juan 1:18).
En otras palabras, antes de "hacerse carne y habitar entre nosotros" (Juan 1:14), Jesús también era espíritu puro, como era (y siempre será) el Padre. Descartando "teofanías" o "cristofanías" por el momento (es decir, apariciones pre-encarnadas de Cristo como el "Ángel del SEÑOR") como manifestaciones temporales de un personaje divino en un cuerpo humano (p. ej., Génesis 16:13; Jueces 6:21, 22; 6:11, 14; 13:3, 18, 20, 22; Zacarías 12:8 y 2 Reyes 19:35), confío en decir que Jesús no comenzó a realizar su singular papel como el "último Adán" (1 Corintios 15:45) hasta que fue concebido y luego nació de la virgen María.
Pablo se refiere a Jesús como "el segundo hombre... del cielo" (1 Corintios 15:47). Con esto no quiere decir que Jesús vino a la tierra desde el cielo como hombre; más bien, quiere decir que Jesús vino a la tierra como un "espíritu vivificante" (1 Corintios 15:45) en forma de hombre, quien después de nacer "crecía en estatura y en sabiduría, y en gracia delante de Dios y de Dios". hombre" (Lucas 2:52).
En conclusión, el sistema de sacrificios tal como fue promulgado en la historia de los hebreos cumplió su propósito hasta que el máximo y último sacrificio entró en escena en la persona del Cordero de Dios que quita el pecado del mundo (Juan 1:29). , 36). Lo que los sacrificios del AT nunca pudieron hacer, Jesús lo hizo con el sacrificio de sí mismo.
A lo largo del AT, sin embargo, Dios dejó en claro que más importante que el sacrificio literal de un animal es algo interno a la persona que hace el sacrificio; es decir, un espíritu quebrantado y contrito, arrepentimiento sincero y, sobre todo, deleite en obedecer a Dios y hacer su voluntad (ver 1 Samuel 15:32-33; cf. Salmo 40:6-8).
Lo que era cierto entonces sigue siendo cierto ahora:
Porque no te agradan los sacrificios,
si no, lo daría;
no estás contento con
offerta acabada. Los sacrificios de Dios son un
espíritu quebrantado;
Un corazón quebrantado y contrito,
Oh Dios, no despreciarás.
Jesús lo dio todo por nosotros. ¿Podemos hacer menos?
Caleb