¿Cuál es la diferencia de significado entre las frases «Χριστός Ἰησοῦς» (“Cristo Jesús”) y «Ἰησοῦς Χριστός» (“Jesucristo”)?

Estoy de acuerdo con el consenso general aquí de que probablemente no haya una gran distinción semántica significativa entre Χριστὸς Ἰησοῦς y Ἰησοῦς Χριστὸς. Sin embargo, hay una irregularidad morfológica incidental que explica al menos parte de la variación.

En el griego del NT, la forma dativa de Ἰησοῦς es Ἰησοῦ, de forma idéntica al genitivo. ¹ Esto conduce a un grado de ambigüedad en entornos sintácticos donde cualquiera de los dos casos es posible. Por otro lado, χριστός es totalmente declinable. En igualdad de condiciones, los hablantes y escritores de un idioma tienden naturalmente a minimizar la ambigüedad. Donde tenemos Ἰησοῦ, que parece un genitivo, actuando como dativo, es útil tener algo antes para alertarnos del hecho de que realmente es dativo. Χριστῷ encaja a la perfección. ²

Estas son las estadísticas: ³

La mayor discrepancia en la prevalencia entre Χριστὸς Ἰησοῦς (XI) y Ἰησοῦς Χριστὸς (IX) ocurre en el dativo: 10:1 a favor de XI, en contraste con una preferencia general por IX. Además, en 4 de los 5 casos del dativo Ἰησοῦ Χριστῷ, inmediatamente precede otro dativo apositivo, resolviendo la ambigüedad. ⁴ Este patrón me sugiere que la selección de Χριστὸς Ἰησοῦς o Ἰησοῦς Χριστὸς en el NT estuvo frecuentemente motivada por una tendencia (sin duda inconsciente) a introducir la frase con una forma sintácticamente inequívoca. ⁵

_{1. Es una característica común de los nombres propios (y poco común entre los nombres comunes) ser solo parcialmente o nada "declinable". En el NT tenemos: Ἰησοῦς (nom), Ἰησοῦ (gen, dat, voc) y Ιησοῦν (acc). Curiosamente, la LXX tiene una forma distinta, Ἰησοῖ, que se usa con mayor frecuencia para el dativo cuando se refiere a Ἰησοῦς, el "asistente" de Moisés.}

_{2. A los efectos de la sintaxis, las frases Χριστὸς Ἰησοῦς y Ἰησοῦς Χριστὸς funcionan básicamente como dos sustantivos apositivos, es decir, ambas palabras están siempre en el mismo caso. Para obtener más información sobre lo que la palabra Χριστὸς realmente está haciendo allí, consulte ¿Título de Cristo? sobre el cristianismo.SE.}

_{3. Usando el texto de NA-28 con el software Accordance; etiquetado morfológico por William D. Mounce y Rex A. Koivisto, 2013.}

_{4. En tres casos ese sustantivo es κυρίῳ, el dativo de κύριος ("señor"; 1 Tes 1:1, 2 Tes 1:1, 2 Tes 3:12). En 1 Juan 5:20, tenemos ἐν τῷ υἱῷ αὐτοῦ Ἰησοῦ Χριστῷ; la preposición, el artículo y υἱῷ divulgan el caso de Ἰησοῦ. La única excepción es Judas 1: τοῖς ἐν θεῷ πατρὶ ἠγαπημένοις καὶ Ἰησοῦ Χριστῷ τετηρημένοις. Aquí uno realmente necesita esperar a que Χριστῷ descubra qué está pasando a menos que, como se sugiere en BDAG, "el ἐν antes de θεῷ se repita".}

_{No es sorprendente que cuando Ἰησοῦ como dativo se usa sin Χριστῷ (37x), el idioma encuentra otros marcadores de dativo inequívocos. Casi siempre va precedido por el artículo (31x) o un apositivo (3x κυρίῳ, 1x μεσίτῃ). Las excepciones son Apocalipsis 1:9 (pero ἐν requiere dativo) y 2 Cor 4:14 (pero σὺν requiere dativo).}

_{5. Para la hipótesis nula de que el orden de las palabras es independiente del caso (dativo frente a no dativo): χ ² = 72,7045 , p < ,00001.}

Diría que el comentario de swasheck sobre el énfasis es lo más probable. Probablemente no debería ser necesario decirlo, pero muchas personas no saben que "Cristo" no es un nombre, y tienden a tratarlo casi como un apellido de Jesús. (Creo que Wright soluciona este malentendido al traducir Χριστός como "Rey", pero no estoy completamente satisfecho con ese recurso, ya que pierde sus raíces hebreas). El término es el equivalente griego del hebreo meshiach (mesías), y si bien tiene un referente escatológico especial en las Escrituras hebreas, se usa de manera más general para referirse a los ungidos. Las referencias del NT a Jesús como Χριστός, por supuesto, tienen la intención de referirse al mesías escatológico especial.

Dadas las consideraciones anteriores, sugeriría que Χριστός Ἰησοῦς ("Cristo Jesús") tiene el mesianismo en primer plano: "el Mesías, Jesús", mientras que Ἰησοῦς Χριστός ("Jesucristo") estaría más en la línea de "Jesús, quién es el Mesías".

La nomenclatura más común en el Nuevo Testamento es en realidad 'Cristo Jesús', unas 90 veces contra unas 70 referencias a 'Jesucristo'.

El contraste en el énfasis entre las ocasiones en que el título 'Cristo' es el primero o el segundo en los dos nombres, se puede ver en 2 Timoteo versículos 9 y 10, citando la KJV:

(v9) ...[Dios] ... su propio propósito y la gracia que nos fue dada en Cristo Jesús antes de los comienzos del mundo,

(v10)... Pero ahora se manifiesta por la aparición de nuestro Salvador Jesucristo,

En el versículo 9, el énfasis está en el llamamiento de Dios en Cristo y los propósitos de Dios en Cristo antes del comienzo del mundo, por lo que el título (que es un asunto de sacerdocio, unción y jefatura) se establece primero, antes del nombre personal de Jesús.

En el versículo 10, el énfasis está en la venida al mundo - la aparición - del Salvador y aquí su nombre (Jehová-Eshua, Jehová-salvación) se coloca primero, luego su título mesiánico.

La distinción es sutil en diferentes contextos con respecto a qué ministerios del Señor están a la vista: su Salvador, su sacerdocio, su gobierno real sobre su propio pueblo y su liderazgo sobre una nueva humanidad.

Pablo, más adelante en la epístola, usa el título completo, resucitado y ascendido en el capítulo 4, versículo 1:

Te encargo, pues, delante de Dios y del Señor Jesucristo, que juzgará a los vivos y a los muertos en su manifestación y en su reino... [RVR1960]

En este caso, Pablo se preocupa por la venida del Señor desde su lugar en la gloria ascendida para juzgar a toda la humanidad al final de los tiempos y da el título completo tanto de Señor como de Cristo en tal contexto.

Este es el Rey de reyes y Señor de señores, quien, en el tiempo que el Padre así lo señale, hará que todos los enemigos de Jesucristo estén debajo de sus pies, 1 Corintios 15:25.

Como se dijo: el énfasis tiende a estar en el primero: su humanidad (Jesús), autoridad (Señor), mesianidad (Cristo)

Quizá traduciríamos los textos con mayor precisión (dando más respeto y énfasis) a nuestros idiomas si empleáramos la coma y el artículo:

Iesous, el Cristo,…

El Cristo, Iesous,…

Nuestro Señor Iesous, el Cristo,…

Algo poco familiar pero sin embargo beneficioso en algún aspecto sería transliterar el Nombre Griego para recordar Su desconexión con cualquier imagen y pintura que supuestamente exista (y se suponga) para ilustrarlo o incluso mostrarlo, de quien no hay imagen.