¿Cuál es la base bíblica contra la Sucesión Apostólica?

Los protestantes generalmente no están en contra de la idea de que ciertos individuos hayan sido llamados y dotados por Dios para ejercer autoridad sobre una asamblea local de creyentes, ni una jerarquía dentro de esa asamblea, ni siquiera una jerarquía regional limitada dentro de una denominación. Si esta autoridad fuera lo que detalla la idea de la sucesión apostólica, habría poca dificultad. Es el ejercicio de una fuerte autoridad regional y, en última instancia, global, que parece ser el resultado final de la sucesión apostólica tal como la practican algunas tradiciones, lo que alarma a la mayoría de los protestantes.

Quizás la mayor base bíblica contra la aprobación del oficio apostólico a nivel mundial es la falta de apoyo bíblico para la noción. Hay una base clara y abundante para la noción de custodiar y transmitir el mensaje apostólico, que es el evangelio de Dios, pero el oficio de apóstol es claramente un don de Dios, claramente sostenido por múltiples hombres al mismo tiempo y es claramente no es necesario que la sucesión permanezca ininterrumpida para que el mensaje permanezca, porque es Dios quien protege tanto a su verdad como a sus elegidos.

Tanto en 1 Timoteo como en Tito se nos dan listas bastante específicas de los atributos que Pablo quiere que Timoteo y Tito busquen al nombrar supervisores de iglesias. Ninguna lista indica algo que suene como el paso de un manto de autoridad apostólica. En cada lista, las calificaciones aparecen como un carácter intachable, buen informe, etc. De hecho, lo que se representa es el fruto probado del espíritu en la vida de estos hombres que los califica como ancianos/obispos/superintendentes.

Por tanto, el capataz debe ser irreprochable, marido de una sola mujer, prudente, sobrio, honrado, hospitalario, capaz de enseñar, no borracho, no violento, sino amable, no pendenciero, no amante del dinero. Debe gobernar bien su propia casa, con toda dignidad manteniendo sumisos a sus hijos, porque si alguno no sabe gobernar su propia casa, ¿cómo cuidará de la iglesia de Dios? No debe ser un converso reciente, o puede envanecerse y caer en la condenación del diablo. Además, debe ser bien considerado por los extraños, para que no caiga en deshonra, en lazo del diablo. - 1 Timoteo 3:2-7

Por eso te dejé en Creta, para que pusieras en orden lo que quedaba, y nombraras ancianos en cada ciudad, como te mandé; si alguno es irreprochable, marido de una sola mujer, y sus hijos son creyentes y no abiertos. al cargo de libertinaje o insubordinación. Porque un supervisor, como mayordomo de Dios, debe ser irreprochable. No debe ser arrogante, ni irascible, ni borracho, ni violento, ni codicioso, sino hospitalario, amante del bien, sobrio, recto, santo y disciplinado. Debe mantenerse firme en la palabra fiel tal como se enseña, para poder instruir en la sana doctrina y también para reprender a los que la contradicen. - Tito 1:5-9

Así como Pablo le encargó a Timoteo exhortar, reprender, enseñar y corregir, Pablo le ordenó a Tito que lo hiciera con toda autoridad. Ambos hombres debían enseñar lo que habían visto y oído de Pablo y lo que estaba de acuerdo con las Escrituras con la fe y el amor de Cristo por el poder del Espíritu Santo que mora en ellos.

Seguid el modelo de las sanas palabras que oísteis de mí, en la fe y el amor que es en Cristo Jesús. Por el Espíritu Santo que habita en nosotros, guarda el buen depósito que te ha sido confiado. - 2 Timoteo 1:13-14

No hay nada en las Escrituras que indique algún proceso especializado de entrenamiento en el seminario (no que la educación sea mala) que califique a una persona para el liderazgo de una iglesia. Apóstoles, pastores, maestros, etc. son llamados y dotados por Dios a través del Espíritu Santo que es dado por y sobre la fe en el Señor Jesucristo. Luego, los hombres son reconocidos dentro de un cuerpo particular de creyentes por vidas que demuestran la verdad que defienden y esos hombres son apartados para un ministerio particular.

La resistencia a la clase de Sucesión Apostólica que conduce a la consolidación de la autoridad en un solo hombre no fue nada nuevo en la Reforma protestante. Muchos de los Padres de la Iglesia escribieron ya en el siglo III en oposición a la idea del fin del primado de Pedro; en particular Tertuliano, Orígenes y Cipriano. Consideraron una igualdad y unidad de obispos en la que cada obispo en la iglesia de cada ciudad se sentaba en la 'silla de Pedro': quienquiera que se sentara en la 'silla' de la Sede en Roma tenía autoridad solo sobre la Iglesia en Roma en lugar de en todas partes y quien confesaba La confesión de Pedro de "Tú eres el Cristo, el Hijo del Dios viviente" fue, en virtud de esa confesión, tanto 'roca' como 'llave'.

Hay un Dios, una fe, un bautismo y un espíritu, y si hay algún principio de conexión que fluya de un líder de la Iglesia al siguiente, es el mismo principio que une a todos los que nacen de nuevo por la Gracia de Dios a través de la fe. en el Señor Jesucristo.

En primer lugar, reconozcamos que muchos protestantes practican la sucesión apostólica, incluidos los anglicanos, que es la forma en que algunos de sus sacerdotes pueden ser aceptados como clérigos católicos, pero también presbiterianos, luteranos, metodistas y más. Pero muchos protestantes, incluidas personas que pertenecen a tales denominaciones, dirían que si bien es útil que los ancianos y ministros de una iglesia sean ordenados por la generación anterior de ancianos y ministros, no sería estrictamente necesario para una iglesia sana , si por alguna razón eso no pudiera suceder.

Pero hay algunos protestantes que descartan por completo la idea. Algunas de estas son las iglesias con un sistema de gobierno congregacionalista , que incluye las iglesias con congregacionalista en su nombre, pero también muchas iglesias bautistas y otras. En el modelo congregacionalista es la congregación quien nombra y ordena a sus ministros, no otros ministros.

Entonces, ¿qué tipo de base bíblica verían los congregacionalistas para su sistema de gobierno? Jonathan Leeman, escribiendo en 9Marks, explica que ellos creen que la autoridad de los Apóstoles ahora está conferida a toda la iglesia. En Mateo 16:19, Jesús dice que le da a Pedro las "llaves del reino" y la autoridad de que "todo lo que ates en la tierra será atado en el cielo, y todo lo que desatares en la tierra será desatado en el cielo". Pero en Mateo 18:15-20 se ve que las enseñanzas de Jesús sobre la disciplina de la iglesia y la excomunión se refieren a lo que los cristianos comunes pueden hacer, no a lo que los líderes de la iglesia deben hacer, e incluso repite la declaración sobre atar y desatar. Ningún líder o anciano de la iglesia se menciona explícitamente en Mateo 18: 15-20, en cambio, los cristianos fieles deben llevar a aquellos que necesitan disciplina de la iglesia primero a algunos otros testigos fieles y finalmente a toda la iglesia.Larry Oats da una lista sustancial de pasajes en los que toda la congregación de la iglesia local está involucrada con muchas expresiones de la autoridad de la iglesia: nombrar diáconos (Hechos 6:2-5); enviar y recibir los informes de los misioneros (Hechos 11:22, 13:1-3, 14:27, 15:4); tomar decisiones importantes en el Concilio de Jerusalén (Hechos 15:22-25); disciplina (Mateo 18:15-17, 1 Cor 5:12, 2 Cor 2:6, 2 Tes 3:14); y probando los espíritus (1 Juan 4:1).

En un librito de Elizabeth Maurola Asociación Nacional de Iglesias Cristianas Congregacionales (EE. UU.) enseña un congregacionalismo basado en dos doctrinas: el Pacto de Gracia que une a las personas con Dios y entre sí, y el Sacerdocio de todos los Creyentes, lo que significa que nadie se interpone entre un creyente y Dios. Este sacerdocio de todos los creyentes significa que el ministerio de la Iglesia es compartido por todos, de modo que los miembros individuales tienen el derecho y la responsabilidad en el proceso de toma de decisiones de la iglesia, contando todos los votos de los miembros por igual. Corresponde a cada iglesia congregacionalista determinar por sí misma qué papel y qué autoridad tendrán sus ministros. El folleto no tiene muchas referencias de versículos, pero la doctrina del sacerdocio de todos los creyentes es bien conocida y está bien respaldada por las Escrituras. aunque muchos otros cristianos no estarían de acuerdo con las implicaciones que los congregacionalistas extraen de ella. En otroFolleto de la NACCC de Harry Butman Se dice que el apoyo bíblico clave para el congregacionalismo es Mateo 18:18-20. Se considera que estos versículos enseñan que Dios ha dado a las iglesias locales todo lo necesario para funcionar de manera efectiva, y que de esta plenitud proviene la autonomía espiritual de cada iglesia local.

Está describiendo un sistema en el que la autoridad se transfiere de persona a persona. En la Biblia, la autoridad viene de Dios. Todos aquellos que son fieles en someterse a la voluntad de Dios tienen autoridad para representarlo en algún grado, aunque yo sí creo que Dios también pone a las personas en posiciones. Pero solo porque, por ejemplo, Dios puso a Nabucodonosor en una posición, no significa que Nabucodonosor estaba cooperando con Dios, que es el requisito previo para ser ungido (Hechos 5:32).

El Espíritu Santo puede otorgar autoridad a alguien a través de un ser humano, pero es el Espíritu Santo el que otorga la autoridad, no la persona. Las personas pueden perder el favor ministerial (pero no salvífico) del Espíritu Santo si no cooperan con Él.

Los Apóstoles fueron apóstoles debido al nivel en el que fueron influenciados por Dios mismo diariamente durante 3 años. La autoridad en la iglesia proviene de Dios mismo, y aquellos que son considerados líderes deben serlo por su contacto con Dios mismo, ya sea a través del Hijo o del Espíritu Santo. Podemos experimentar el Espíritu Santo a través de las personas, pero algunas personas que alguna vez fueron ungidas pueden caerse de esa unción por su desobediencia.

La obediencia es la causa principal de la unción continua. Así es como veo Hechos 5:32. Las personas pueden experimentar el Espíritu Santo a través de sus líderes, pero si no continúan obedeciendo, perderán el contacto con esa unción y la capacidad de ungir con éxito a otros.

Entonces, aunque, idealmente, la sucesión apostólica es posible, está lejos de ser una garantía si confía en quién fue ungido hace 50 años, porque la cantidad de oportunidades para la desobediencia en un período de 50 años es alta.

La Biblia dice que a los que son fieles en lo poco se les dará mucho. Al final, la imposición de manos puede proporcionar un poder genuino, pero si no se demuestra que ese poder está en uso en la vida de alguien a través de la fidelidad en la obediencia a Dios y la práctica de todo lo que manda la Biblia, la persona no está calificada para la promoción.

Hechos 5:32 dice, entre otras cosas, que Dios da el Espíritu Santo a los que le obedecen. La forma en que me han enseñado y la forma en que entiendo esto es que, si bien todos los creyentes han nacido de nuevo, no todos los creyentes caminan al unísono con el Espíritu Santo. En la medida en que estemos viviendo de acuerdo con nuestra libertad del pecado, además de obedecer todo lo que escuchamos del Espíritu Santo y estamos practicando todo lo que vemos en las Escrituras, es el grado en el que estamos caminando al unísono con el Espíritu Santo.

Todos los creyentes tienen acceso a tal libertad, pero no todos nosotros tenemos acceso a ella, muchas veces por ignorancia de que tal libertad está disponible para nosotros.

He escuchado a varios maestros de la Biblia decir: "No se trata de cuánto del Espíritu Santo tienes, sino de cuánto de ti tiene el Espíritu Santo". Escuché esto, entre otros, en una iglesia que se describe a sí misma como "evangélica en creencia y pentecostal en práctica".

Creo en el poder de una persona ungida que impone sus manos. He experimentado el poder del Espíritu Santo en la imposición de manos de ministros particulares que son ungidos. Creo que son ungidos, no por su posición, sino por su vida de oración y vida de obediencia a Dios.

Sin embargo, a veces, me alejé de esa cercanía a Dios y volví a la falta de unción en mi propia vida. Me dieron un empujón, pero no seguí viviendo de acuerdo con ese empujón por el resto de mi vida (Lucas 8:13).

Quizás la parte más relevante de Wiki sobre la sucesión apostólica es esta:

La apostolicidad como continuidad doctrinal y afines Algunas denominaciones protestantes, sin incluir a los luteranos escandinavos, anglicanos y moravos, niegan la necesidad de mantener la continuidad episcopal con la Iglesia primitiva, sosteniendo que el papel de los apóstoles era que, habiendo sido elegidos directamente por Jesús como testigos de su resurrección, serán "instrumentos especiales del Espíritu Santo en la fundación y edificación de la Iglesia"[45]. El teólogo anglicano EA Litton sostiene que la Iglesia está "construida sobre 'el fundamento de los profetas y apóstoles' (Efesios 2:20), pero un fundamento no se repite"; por eso dice que cuando los apóstoles murieron, fueron reemplazados por sus escritos.[45] Compartir con los apóstoles la misma fe, creer en su palabra tal como se encuentra en las Escrituras, recibir el mismo Espíritu Santo, es para muchos protestantes la única "continuidad" significativa. La sucesión apostólica más significativa para ellos, entonces, es una "sucesión fiel" de la enseñanza apostólica.

Max Thurian, antes de su conversión al catolicismo romano en 1988, describió el concepto clásico reformado/presbiteriano de sucesión apostólica en los siguientes términos. “El ministerio cristiano no se deriva del pueblo sino de los pastores; una ordenanza bíblica prevé que este ministerio sea renovado por la ordenación de un presbítero por presbíteros; esta ordenanza se origina con los apóstoles, que eran ellos mismos presbíteros, y a través de ellos pasa a Cristo como su fuente.[46] Luego continuó:

"no garantiza la continuidad y fidelidad de la Iglesia. Una sucesión puramente histórica o mecánica de ministros, obispos o pastores no significaría ipso facto una verdadera sucesión apostólica en la iglesia. La tradición reformada, siguiendo la auténtica tradición católica, distingue cuatro realidades que hacen la verdadera sucesión apostólica, simbolizada, pero no absolutamente garantizada, por la sucesión ministerial”. [47] Al mismo tiempo, Thurian argumentó que las realidades forman una “fidelidad compuesta” y son (i) “perseverancia en la doctrina apostólica”; (ii) "la voluntad de proclamar la palabra de Dios"; (iii) "comunión en la continuidad fundamental de la Iglesia, Cuerpo de Cristo, celebración fiel del Bautismo y de la Eucaristía"; (iv) "sucesión en la imposición de manos,

La Comisión Internacional Conjunta para el Diálogo Teológico entre la Iglesia Católica y la Iglesia Ortodoxa afirma que la sucesión apostólica significa algo más que una mera transmisión de autoridades; da testimonio de la fe apostólica desde la misma fe apostólica, y en comunión con otras Iglesias (adheridas a la comunión apostólica). La tradición apostólica se ocupa de la comunidad, no sólo de un obispo ordenado como persona aislada. Ya que el obispo, una vez ordenado, se convierte en garante de la apostolicidad y sucesor de los apóstoles; reúne a todos los obispos, manteniendo así el episkope de las Iglesias locales derivadas del colegio de los apóstoles[6].

De: https://en.wikipedia.org/wiki/Apostolic_succession

Algunos datos bíblicos relevantes para considerar:

• Pablo reclamó autoridad apostólica independientemente del reconocimiento de los Doce antes que él:

Gálatas 1:12 NTV - No recibí mi mensaje de ninguna fuente humana, y nadie me enseñó. En cambio, lo recibí por revelación directa de Jesucristo.

• la afirmación católica de que Pedro inició la Iglesia romana no está respaldada por la epístola de Pablo a los romanos

En la epístola, Pablo menciona y/o envía saludos a unas 28 personas por su nombre y, sin embargo, ¡no menciona ni saluda a Pedro ni a Linus! Tampoco hace ninguna mención del cargo de "Papa". ¡Ciertamente extraño si Peter o Linus estuvieran dirigiendo la asamblea allí! Tampoco menciona a nadie con el papel de "Papa" si hubiera tal papel allí. Tampoco hace ninguna mención de "obispos"/supervisores en relación con Roma.