¿Conocemos las sustancias por medio de sus accidentes?

Probablemente la mejor cita, Posteriora Analytica l. 13 n. 7:

_{…quia formæ essentiales non sunt nobis per se notæ , oportet quod manifestentur per aliqua accidentia , quæ sunt signa illius formæ , ut patet in VIII Metaphys . Non autem oportet accipere accidentia propria illius speciei, quia talia oportet per definitionem speciei demonstrari; sed oportet notificari formam speciei per aliqua accidentia communiora; et secundum hoc differentiæ assumptæ dicuntur quidem sustanciales, in quantum inducuntur ad declarandum formam essentialem, sunt autem communiores specie, in quantum assumuntur ex aliquibus signis, quæ consequuntur superiora genera.}

…porque las formas esenciales no nos son conocidas per se , deben ser descubiertas por ciertos accidentes que son signos de esa forma , como se dice en la Metafísica VIII [1042 ^b 9-1043 ^a 28: “Forma inferida de diferencias accidentales en Sustancias"] . Sin embargo, uno no debe tomar los accidentes apropiadosde esa especie, porque son las que se demostrarán por la definición de la especie; más bien la forma de la especie debe darse a conocer por ciertos accidentes que son más comunes. Por lo tanto, según esto, las diferencias que se usan se llaman ciertamente sustanciales, en cuanto se aducen para declarar la forma esencial; pero son más comunes que las especies, por cuanto se toman de signos que siguen a géneros superiores.

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Otros:

De Ente et Essentia , cap. 4:

_{In rebus enim sensibilibus etiam ipsæ differentiæ essentiales nobis ignotæ sunt, unde significantur per differentias accidentales, quæ ex essentialibus oriuntur, sicut causa significatur per suum effectuum}

Porque incluso en el caso de las cosas sensibles, las diferencias esenciales mismas no se conocen; por lo que se significan por diferencias accidentales que surgen de las esenciales, como una causa se significa por su efecto

De Espíritu. Creaturis , a. 11 , anuncio 3:

_{Formæ sustanciales per seipsas sunt ignotæ; sed innotescunt nobis per accidentia propria. Frecuenter enim differentiæ sustanciales ab accidentibus sumunutr, loco formarum sustancialum quæ per huiusmodi accidentia innotescunt; sicut bipes et gressibile et hujusmodi; et sic etiam sensibile et racionale ponuntur differentiæ sustanciales. Vel potest dici, quod sensibile et racionale, prout sunt differentiæ, non sumuntur a ratione et a sensu secundum quod nominant potentias, sed ab anima racionali, et ab anima sensitiva.}

como las formas sustanciales en sí mismas son desconocidas pero nos son conocidas por sus accidentes propios, las diferencias sustanciales se toman frecuentemente de los accidentes en lugar de las formas sustanciales que se vuelven conocidas a través de tales accidentes; como, por ejemplo, "bípedo" y "capaz de caminar" y similares; y así también "sensible" y "racional" se anotan como diferencias sustanciales. O puede decirse que "sensible" y "racional", en cuanto que son diferencias, no se derivan de la razón y el sentido como estos son nombres de poderes, sino del alma racional y del alma sensitiva.

ST I, 29, 1 , ad 3

_{quia sustanciales differentiæ non sunt nobis notæ, vel etiam nominatæ non sunt, oportet interdum uti differentiis accidentalibus loco sustancialium, puta si quis diceret, ignis est corpus simplex, calidum et siccum, accidentia enim propria sunt effectus formarumsustancialium, et manifestant eas. Et similiter nomina intentum possunt accipi ad definiendum res, secundum quod accipiuntur pro aliquibus nominibus rerum quæ non sunt posita. Et sic hoc nomen individuum ponitur in definitione personæ, ad designandum modum subsistendi qui competit substantiis particularibus.}

Siendo las diferencias sustanciales desconocidas para nosotros, o al menos no nombradas por nosotros, a veces es necesario usar diferencias accidentales en lugar de sustanciales; como, por ejemplo, podemos decir que el fuego es un cuerpo simple, caliente y seco: porque los accidentes propios son los efectos de las formas sustanciales y las hacen conocer. Del mismo modo, los términos que expresan la intención se pueden usar para definir realidades si se usan para significar cosas que no tienen nombre. Y así el término "individuo" se coloca en la definición de persona para significar el modo de subsistencia que pertenece a las sustancias particulares.

_{(cortesía de esto )}

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Quæstiones Disputatæ de Veritate q. 10 a. 1 empresa:

_{rerum essentiæ sunt nobis ignotæ}

las esencias de las cosas no nos son conocidas

En de anima lib. 1 litro 1 norte 15:

_{Quia in definitione oportet non solum cognoscere principia essentialia, sed etiam accidentalia. Si enim recte definirentur et possent cognosci principia essentialia, definitio non indigeret accidentibus. Sed quia principia essentialia rerum sunt nobis ignota, ideo oportet quod utamur differentiis accidentalibus in designe essentialium: bipes enim non est essentiale, sed ponitur in designe essentialis.}

…porque una definición debe revelar las cualidades accidentales de una cosa, así como sus principios esenciales. Si efectivamente esto último pudiera ser conocido y correctamente definido, no habría necesidad de definir lo primero; pero como los principios esenciales de las cosas nos están ocultos, nos vemos obligados a utilizar las diferencias accidentales como indicaciones de lo que es esencial. Así, ser bípedo no pertenece a la esencia de nada, pero ayuda a indicar una esencia.

Questiones Disputatæ de Veritate q. 4 a. 1 anuncio 8:

_{nomen dicitur ab aliquo imponi dupliciter: aut ex parte imponentis nomen, aut ex parte rei cui imponitur. Ex parte autem rei nomen dicitur ab illo imponi per quod completur ratio rei quam nomen significat; et hoc est differentia specifica illius rei. Et hoc est quod principaliter significatur per nomen. Sed quia differentiæ essentiales sunt nobis ignotæ, quandoque utimur accidentibus vel effectibus loco earum, ut VIII Metaph. dicitur; et secundum hoc nominamus rem; et sic illud quod loco differentiæ essentialis sumitur, est a quo imponitur nomen ex parte imponentis, sicut lapis imponitur ab effectu, qui est lædere pedem. Et hoc non oportet esse principaliter significatum per nomen, sed illud loco cuius hoc ponitur. Similiter dico, quod nomen verbi imponitur a verberatione vel a boatu ex parte imponentis, non ex parte rei.}

Un nombre se deriva de dos fuentes: de quien usa la palabra o de la cosa a la que se ha aplicado. Se dice que una palabra se deriva de una cosa en cuanto significa aquello por lo que se completa la noción de la cosa, es decir, la diferencia específica de la cosa; y esto es lo que una palabra significa principalmente. Pero, como no conocemos las diferencias esenciales, a veces, como se dice en la Metafísica [VIII] , usamos accidentes o efectos en su lugar, y nombramos una cosa en consecuencia. Por lo tanto, en la medida en que se usa como fuente de una palabra algo distinto de la diferencia esencial de una cosa, se dice que la palabra se deriva de quien la usa. Un ejemplo de esto es la palabra lapis (piedra) que se deriva de su efecto, lædere pedem(magullar el pie). Ahora bien, este efecto no debe tomarse como lo que la palabra significa principalmente, sino simplemente como lo que toma el lugar de lo que es significado. Del mismo modo, verbum (palabra) se deriva de verberatio (perturbar) o de boatus (gritar) por quienes la usan, no por la cosa que significa.

Expositio Symbolum Apostolorum proem. :

_{sed cognitio nostra est adeo debilis quod nullus philosophus potuit unquam perfecte investigare naturam unius muscæ.}

Pero nuestra manera de conocer es tan débil que ningún filósofo podría investigar perfectamente la naturaleza de una sola mosca.

_{(cortesía de Ens Primum Cognitum en Tomás de Aquino y la Tradición p. 162n45)}

No creo que diga esto en la Metafísica, pero sí dice ( De Anima iii, 7) que "el alma no entiende nada sin un fantasma". Tomás comenta esto de forma célebre en Summa I q. 84 a. 6.

Un 'fantasma' es, en términos generales, lo que los filósofos del siglo XX solían llamar un 'dato sensorial', es decir, datos directamente presentes a los sentidos que capturan los atributos accidentales de una sustancia.