¿Cómo ven los obispos y teólogos ortodoxos la definición de los Padres de la Iglesia de la palabra "católico"?

Los manuscritos griegos se escribieron en escritura uncial griega desde aproximadamente el siglo III a. C. hasta el siglo XII d. C., y los manuscritos latinos se escribieron en escritura mayúscula romana desde el siglo VII a. C. hasta el siglo IV d. Pero incluso después de que se comenzara a usar una letra minúscula, "iglesia católica" rara vez se usaba mayúscula en la literatura inicialmente, porque probablemente no se usaba como un título propio sino como un simple adjetivo. El primer uso de la combinación ἡ καθολικὴ ἐκκλησία ("la Iglesia Católica") está en la referencia exacta citada en la pregunta ( Epístola de Ignacio de Antioquía a los esmirneanos 8:2, escrito aproximadamente en el año 110 EC. Dado que las mayúsculas son irrelevantes en este período de tiempo, es mejor permitir que el contexto nos ayude a comprender el significado previsto. Según la Enciclopedia Católica :

La palabra católico "fue usada libremente por los primeros escritores cristianos en lo que podemos llamar su sentido primitivo y no eclesiástico. Así encontramos frases como "la resurrección católica" (Justino Mártir), "la bondad católica de Dios" ( Tertuliano), "los cuatro vientos católicos" (Ireneo), donde ahora deberíamos hablar de "la resurrección general", "la bondad absoluta o universal de Dios", "los cuatro vientos principales", etc. La palabra parece en este uso oponerse a μερικός (parcial) o ἴδιος (particular), y un ejemplo familiar de esta concepción aún sobrevive en la antigua frase "Epístolas católicas" aplicada a las de San Pedro, San Judas, etc., que fueron tan llamado como dirigido no a comunidades locales particulares,sino a la Iglesia en general.

Esta entrada de la Enciclopedia Católica continúa señalando:

Entre los griegos era natural que, si bien católica servía como la descripción distintiva de la única Iglesia, el significado etimológico de la palabra nunca se perdió de vista. Así, en los "Discursos Catequéticos" de San Cirilo de Jerusalén (c. 347) él insiste por un lado (sec. 26): "Y si alguna vez estás residiendo en cualquier ciudad, no preguntes simplemente dónde está la casa del Señor- -pues las sectas de los profanos también pretenden llamar a sus propias guaridas, casas del Señor--no solamente donde está la iglesia, sino donde está la iglesia católica, porque este es el nombre peculiar del cuerpo santo, la madre de todos nosotros ." Por otro lado, cuando se habla de la palabra católica, que ya aparece en su forma de credo bautismal, San Cirilo comenta: (sec. 23) "Ahora [la Iglesia] se llama católica porque está en todo el mundo,

Sin embargo, no puede haber duda de que fue la lucha con los donatistas lo que primero extrajo todo el significado teológico del epíteto católico y lo transmitió a los escolásticos como una posesión permanente. Cuando los donatistas afirmaron representar a la única y verdadera Iglesia de Cristo, y formularon ciertas marcas de la Iglesia, que profesaron encontrar en su propio cuerpo, no pudieron dejar de sorprender a sus oponentes ortodoxos que el título de católica, por el cual la Iglesia de Cristo era universalmente conocido, brindaba una prueba mucho más segura, y esto era totalmente inaplicable a una secta que estaba confinada a un pequeño rincón del mundo. Los donatistas, a diferencia de todos los herejes anteriores, no se habían equivocado en ninguna cuestión cristológica. Era su concepción de la disciplina y organización de la Iglesia la que era defectuosa. Por lo tanto, al refutarlas, San Optato (c. 370) y San Agustín (c. 400) desarrollaron gradualmente una teoría más o menos definida de la Iglesia y sus marcas. Estos doctores insistieron particularmente en la nota de catolicidad, y señalaron que tanto el Antiguo como el Nuevo Testamento representaban a la Iglesia esparcida por toda la tierra. (Ver Turmel, "Histoire de la theologie positive", 1904, I, 162-166, con las referencias allí dadas.) Además, San Agustín insiste en el consenso de los cristianos en el uso del nombre católico. ", dice, "los herejes tienen que llamar católica a la Iglesia católica" ("De vera religione", xii). se atrevería a señalar su propio conventículo" (Contra Epistolam quam vocant Fundamenti, iv). De los exponentes posteriores de esta misma tesis, el más famoso Vicente de Lerins (c. 434). Su canon de catolicismo es "Lo que se ha creído en todas partes, siempre y por todos". "Esto", añade, "es lo que es verdadera y propiamente católico" (Commonitorium, I, ii).

Le recomiendo que lea la entrada completa para obtener más información. Por supuesto, más adelante en la historia, después de la división de la iglesia oriental y occidental, el obispo de Roma llamó a la iglesia occidental la Iglesia Católica Romana, y Oriente optó por ir con el título de 'ortodoxa'. Cabe señalar que el adjetivo griego ortodoxo (ὀρθόδοξος) data de finales del siglo III o principios del IV y, por lo tanto, también era de uso común en toda la iglesia antes de esta división. También debe señalarse que esta distinción no se desarrolló hasta mucho más tarde en la historia (es decir, después del siglo XI). Al principio, los cristianos orientales eran simplemente llamados "griegos" y los cristianos occidentales "romanos". Frases como "la fe ortodoxa" y "la iglesia católica"

Para responder claramente a la pregunta, cualquier especulación sobre el significado de la palabra 'católico' no tiene nada que ver con las mayúsculas. Sólo el contexto puede guiar la interpretación, en cuyo caso los Padres Orientales tendían a conservar ambos usos: el de título y el de simple adjetivo. No debería sorprender que los cristianos ortodoxos orientales de hoy también conserven ambos significados, aunque usan mayúsculas como medio de distinción.

El nombre oficial de la Iglesia Ortodoxa es "La Iglesia Católica Ortodoxa". Asimismo, el nombre oficial de la sede latina es La Iglesia Católica, en lugar de "la Iglesia Católica Romana". Así que es solo un desacuerdo sobre quién es la Iglesia Católica Verdadera. Ambas partes afirman ser la Iglesia Católica.