¿Cómo se resolvería la situación de 'dividir al bebé por la mitad' según la halajá?

En 1 Reyes 3 :16-27 hay una historia de dos prostitutas que se presentan ante el rey Shlomó, cada una con un bebé recién nacido. Uno de los bebés murió y hubo una disputa sobre cuál. No había testigos a los que consultar, por lo que Shlomo emplea su sabiduría al sugerir cortar al bebé por la mitad y entregar cada mitad a una de las mujeres, para discernir qué mujer es la verdadera madre del niño vivo.

Mi pregunta es: ¿qué dictaría la halajá en este caso?

¿Es eso חזקת אמהות? Suena como עריות: ¿quién puede ser considerada la madre del niño vivo con todas las implicaciones de עריות?
Otro problema es que, si bien הפקר ב"ד הפקר en Mamonos, no se sostiene en עריות, por lo que KS no puede simplemente gobernarlo, seguramente necesita una Halajá real. Pero en la Halajá, según recuerdo, no se confía en que una mujer diga "esto es mi hijo", especialmente cuando otros lo contradicen. Entonces, mi llamado es que el niño es ASSUR para ambos, ya que tal vez él es un Issur y las mujeres son de confianza en Issurim.
No estoy sugiriendo que esta historia sea similar a muchos Midrashim, lo que no siempre debe aceptarse como un hecho literal. El rey Salomón probablemente sugirió dividir al bebé vivo por la mitad. Sin embargo, creo que relatar esta historia indica que el rey Salomón sabía, de antemano, que no necesitaría hacer esto, ya que fue lo suficientemente sabio como para predecir que una de las madres revelaría la verdad (o, mejor dicho, uno de los las madres admitieron la mentira.) Por lo tanto, no creo que sea práctico representar este escenario. ¿Estás consciente de que esto está surgiendo realmente, en algún lugar?
¿Cómo pensaste que eran 2 prostitutas? ¿Viste eso en alguna parte?
¿Podría explicar su pregunta sobre la "Halajá"? ¿Halajá con respecto a qué exactamente?
@DavidKenner ¿Aparte del hecho de que se llaman זונות?
@ba buena :)

Respuestas (3)

Según dos midrashim citados en la Wikipedia hebrea, los rabinos criticaron a Shlomo por juzgar este caso sin testigos. (Una opinión allí supone que en realidad tenía la intención de cortar al niño por la mitad, lo que lo empeora mucho más).

Claramente, en ausencia de testigos o evidencia, la halajá es que המוציא מחברו עליו הראיה - el que está en posesión la mantiene; el Bet Din no puede interferir. Sin embargo, si asumimos que la intención de Shlomo era en efecto provocar una identificación de la verdadera madre, entonces este es un acto permisible de creatividad judicial; Shlomo usó su sabiduría para resolver un problema que no se puede resolver con las reglas estándar de la halajá .

Hamotzi mechavero significa: Si alguien quiere quitarle algo a su amigo, la carga de la prueba recae sobre él. Bes Din entonces interferiría.
Correcto. Pero hasta que traiga un ראיה, el Bes Din no hace nada.
¿Hamotzi m'chavayro se aplica a las personas? ¿Por qué no aplicaríamos la regla de chazaka? ¿O tal vez dado que la primera mujer afirma que todo sucedió mientras dormía, está haciendo un reclamo de shema mientras que la segunda mujer está haciendo un reclamo de bari?
Esos son buenos puntos. ¿Quizás agregarlos como una nueva respuesta? Además, me pregunto si R 'Osher Weiss discute esto en alguna parte, parece estar en su callejón.
@JoshFriedlander Todo lo que necesita hacer es preguntar, aquí tiene .

En respuesta a una pregunta que busca la opinión de Radbaz sobre qué fue tan ingenioso en el juicio del Rey Salomón (Rep. §1059 ), Radbaz considera desde un punto de vista halájico que uno podría defender la opinión de que un juez/tribunal puede eliminar un elemento de su poseedor sobre la base de pruebas circunstanciales (que el rey Salomón dedujo). Alternativamente, Radbaz considera la idea de que cuando la segunda mujer sugirió "ni tú ni yo deberíamos tener este bebé...", esencialmente lo liberó de su posesión de custodia.

Ralbag (1 Reyes 3:16): esta fue una táctica para determinar quién estaba mintiendo, lo que a su vez invalida el testimonio del mentiroso. De lo contrario, el hijo permanecería con quien se estableciera en su posesión.

RO"Sh (Responsa Klall 107): en los casos en que el juicio no es claro [de acuerdo con los parámetros halájicos estándar], el juez no debe dejar las cosas 'indecisas hasta que llegue Eliyahu', sino usar su entendimiento para emitir un juicio basado en su intelecto. como lo hizo Shlomo.

¿Cómo se resolvería la situación de 'dividir al bebé por la mitad' según la halajá?
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