Cristo 'hizo' pecado: ¿el punto de vista reformado y protestante?

Es cierto que muy a menudo Harmartia se usa para significar pecado u ofensa en el nuevo testamento. También podría ser exactamente lo que Pablo quiere decir en 2 Corintios 5:21, aunque esto ha causado no poca dificultad en la comprensión a lo largo de los siglos tanto para individuos como para teologías enteras. Hay tantas referencias a Jesús quitando el pecado, sufriendo por nuestro pecado, condenando el pecado en la carne, etc. Que yo sepa, este es el único lugar donde parece que se dice que Dios hizo a Jesús para SER pecado y solo eso. debería levantar algunas cejas ... ¡y lo ha hecho!

Pero hay otra posibilidad que armoniza tan bien con el resto de la revelación bíblica que es difícil de ignorar. En la Septuaginta en Éxodo, Levítico y Números, el griego harmartia se usa más de 90 veces donde el texto hebreo tiene 'ofrenda por el pecado'. Dado que la Septuaginta fue escrita 250 años antes de Cristo, es muy posible que los corintios estuvieran familiarizados con ella. Después de todo, Pablo solía ir primero a la sinagoga con el evangelio y ciertamente había judíos de habla griega en Corinto. A menudo, cuando el Nuevo Testamento se refiere al Antiguo, se basa en la Septuaginta y este fácilmente podría ser uno de esos momentos. Si es así, entonces Pablo está diciendo que "al que no conoció pecado, Dios lo hizo para ser una ofrenda por el pecado por nosotros" y esto quita toda la angustia teológica. A continuación se muestra una parte del comentario de Adam Clarke:

Al que no conoció pecado, (que era inocente), lo hizo pecado por nosotros. La palabra ἁμαρτια aparece aquí dos veces: en primer lugar significa pecado, es decir, transgresión y culpa; y de Cristo se dice, Él no conoció pecado, es decir, era inocente; porque no conocer el pecado es lo mismo que tener conciencia de la inocencia; así, nil conscire sibi, no tener conciencia de nada contra uno mismo, es lo mismo que nulla pallescere culpa, ser intachable. En segundo lugar, significa ofrenda por el pecado, o sacrificio por el pecado, y responde a la חטאה chattaah y חטאת chattath del texto hebreo; que significa tanto pecado como ofrenda por el pecado en una gran variedad de lugares en el Pentateuco. La Septuaginta traduce la palabra hebrea por ἁμαρτια en noventa y cuatro lugares en Éxodo, Levítico, y Números, donde se refiere a una ofrenda por el pecado; y donde nuestra versión traduce la palabra no pecado, sino ofrenda por el pecado. Si nuestros traductores hubieran prestado atención a su propio método de traducir la palabra en otros lugares donde significa lo mismo que aquí, no habrían dado esta visión falsa de un pasaje que se ha convertido en el fundamento de la doctrina más blasfema; verbigracia. que nuestros pecados fueron imputados a Cristo, y que él fue objeto propio de la indignación de la justicia divina, porque fue ennegrecido con el pecado imputado; y algunos han llegado tan lejos en esta carrera blasfema como para decir que Cristo puede ser considerado como el mayor de los pecadores, porque todos los pecados de la humanidad, o de los elegidos, como dicen, le fueron imputados y contados como su propio. sino una ofrenda por el pecado. Si nuestros traductores hubieran prestado atención a su propio método de traducir la palabra en otros lugares donde significa lo mismo que aquí, no habrían dado esta visión falsa de un pasaje que se ha convertido en el fundamento de la doctrina más blasfema; verbigracia. que nuestros pecados fueron imputados a Cristo, y que él fue objeto propio de la indignación de la justicia divina, porque fue ennegrecido con el pecado imputado; y algunos han llegado tan lejos en esta carrera blasfema como para decir que Cristo puede ser considerado como el mayor de los pecadores, porque todos los pecados de la humanidad, o de los elegidos, como dicen, le fueron imputados y contados como su propio. sino una ofrenda por el pecado. Si nuestros traductores hubieran prestado atención a su propio método de traducir la palabra en otros lugares donde significa lo mismo que aquí, no habrían dado esta visión falsa de un pasaje que se ha convertido en el fundamento de la doctrina más blasfema; verbigracia. que nuestros pecados fueron imputados a Cristo, y que él fue objeto propio de la indignación de la justicia divina, porque fue ennegrecido con el pecado imputado; y algunos han llegado tan lejos en esta carrera blasfema como para decir que Cristo puede ser considerado como el mayor de los pecadores, porque todos los pecados de la humanidad, o de los elegidos, como dicen, le fueron imputados y contados como su propio. no habrían dado esta opinión falsa de un pasaje que se ha convertido en el fundamento de la doctrina más blasfema; verbigracia. que nuestros pecados fueron imputados a Cristo, y que él fue objeto propio de la indignación de la justicia divina, porque fue ennegrecido con el pecado imputado; y algunos han llegado tan lejos en esta carrera blasfema como para decir que Cristo puede ser considerado como el mayor de los pecadores, porque todos los pecados de la humanidad, o de los elegidos, como dicen, le fueron imputados y contados como su propio. no habrían dado esta opinión falsa de un pasaje que se ha convertido en el fundamento de la doctrina más blasfema; verbigracia. que nuestros pecados fueron imputados a Cristo, y que él fue objeto propio de la indignación de la justicia divina, porque fue ennegrecido con el pecado imputado; y algunos han llegado tan lejos en esta carrera blasfema como para decir que Cristo puede ser considerado como el mayor de los pecadores, porque todos los pecados de la humanidad, o de los elegidos, como dicen, le fueron imputados y contados como su propio.

También del Comentario Benson:

Al que no conoció pecado, le hizo un elogio propio de Cristo; ser pecado — O más bien una ofrenda por el pecado, (como la expresión a menudo significa tanto en el Antiguo Testamento como en el Nuevo;) por nosotros — que no conocimos la justicia, que éramos interior y exteriormente nada más que pecado, y que debemos haber sido consumidos por la justicia divina, si no se hubiera hecho esta expiación por nuestros pecados; para que seamos hechos justicia de Dios en él: Dios nos considere y nos constituya justos, o seamos investidos de esa justicia; 1º, imputado a nosotros; 2d, implantado en nosotros; y, 3d, practicado por nosotros; que es, en todo sentido, la justicia de Dios por la fe. Ver nota sobre Romanos 10:4; Filipenses 3:9.

Notas de Barnes sobre la Biblia:

Porque por nosotros lo hizo pecado - El griego aquí es, 'al que no conoció pecado, lo hizo pecado, o sea, una ofrenda por el pecado por nosotros.' El diseño de este verso muy importante es instar a la razón más fuerte posible para reconciliarse con Dios... Ser pecado - Las palabras 'ser' no están en el original. Literalmente, es, 'lo ha hecho pecado, o una ofrenda por el pecado' ἁμαρτίαν ἐποίησεν hamartian epoiēsen

Comentario de Matthew Poole:

Nuestros pecados le fueron contados a él; así que, como si personalmente no fuera pecador, sin embargo, por imputación lo era, y Dios lo trató como tal; porque él fue hecho un sacrificio por nuestros pecados, una ofrenda por el pecado; así respondiendo el tipo en la ley,