¿Cómo se relaciona el judaísmo con las afirmaciones de milagros de otras religiones?

Otras religiones afirman que (su) Dios u otras personas han realizado milagros en nombre de una persona o naciones enteras.

Al crecer, me enseñaron que el pueblo judío es la nación especial y escogida de Dios. Me dijeron además que las afirmaciones de milagros de los no judíos eran simplemente falsas. Por ejemplo, Jesús simplemente no convirtió el agua en vino .

Teológicamente, ¿cómo ve el judaísmo las afirmaciones de otras religiones de que Dios o una persona ha realizado un milagro en su nombre? ¿El judaísmo permite la creencia de que Dios hace milagros para los no judíos?

Tenga en cuenta: no estoy preguntando sobre milagros realizados por no judíos mediante el uso de magia, adivinación u otras prácticas prohibidas (por ejemplo, Bilaam, la bruja de En-Dor) que implican la manipulación de fuerzas naturales o espirituales.

Tengo entendido que el judaísmo no niega que Dios haya proporcionado a las naciones no judías sus propios profetas. Aunque no puedo encontrar una fuente en este momento, estoy bastante seguro de que el judaísmo reconoce que Dios ha realizado milagros directamente o a través de profetas de naciones distintas de Israel.

Respuestas (2)

Su pregunta implica la creencia en fuerzas mágicas que aparentemente no son una prueba de alguna otra religión o conjunto de creencias. Si, de hecho, uno suscribe tales creencias, entonces cualquier historia de milagros no debería presentar un problema, ya que incluso si fueran ciertos, podrían ser el resultado de tal magia.[i]

Significativamente, Rambam escribe enfáticamente (Hilkhot Yesodei HaTorah 8: 1) que la creencia en el judaísmo no se basa en milagros (sino en la revelación sinaica que experimentó toda la nación), porque los milagros pueden descartarse como magia o similares.

En consecuencia, los milagros que ocurren a miembros de otras religiones no deberían plantear un problema teológico.

De hecho, la Torá misma (Deut. 13:2-6) describe a un falso profeta que promueve avoda zara y realiza milagros. Aunque esto probablemente se refiera a un "profeta" judío, el mensaje parece ser claro; los milagros no son prueba de legitimidad.

Con respecto a si los milagros podrían ser milagros, o si se debe suponer que son falsos, Midrash Tannaim (Deut. 13: 3) registra una disputa entre R. Yossi el galileo y R. Akiva. R. Yossi sugiere que el falso profeta antes mencionado podría hacer un milagro real, como detener el sol. R. Akiva, sin embargo, considera inconcebible que Dios realice un milagro por un pecador. (Por lo tanto, R. Akiva sugiere que el versículo se refiere a un profeta caducado que anteriormente realizó milagros cuando era justo).

Parece que, según R. Akiva, se debe suponer que los milagros realizados por pecadores (que no necesariamente incluyen a los no judíos) no son reales, mientras que, según R. Yossi, podría ser un milagro real.

Sin embargo, incluso a la luz de la opinión de R. Yossi, los milagros demostrables son pocos y distantes entre sí (cf. el desafío del millón de dólares de James Randi ), por lo que probablemente sea seguro asumir que no se ha producido ningún milagro sin pruebas convincentes de lo contrario.

Esta disputa Tannática también aparece en Sifrei (Re'eh 84) y Sanedrín (90a).

[i] No es que la existencia de la magia necesariamente tenga que ser aceptada en absoluto. Ver aquí sobre los diferentes enfoques de la bruja de En-Dor y la magia en general.

Gracias por la respuesta, pero no creo que responda a mi pregunta (tal vez pueda ayudarme a formular mejor la pregunta). No estoy afirmando o preguntando si los milagros realizados en otras religiones 'plantearían un problema teológico' para el judaísmo, sino que estoy preguntando cómo se relaciona el judaísmo con esas afirmaciones. Es decir, se asume automáticamente que todos son falsos (o verdaderos), o tal vez es caso por caso en el que se puede aceptar una afirmación de milagro mientras que otra no. Conozco la posición de Maimónides, pero no creo que sea normativa o ampliamente adoptada
@rikitikitembo como mevaqesh citó El judaísmo no basa la creencia en los milagros. Entonces, incluso si un "profeta" hace un milagro, eso no nos hace creerle. No estamos diciendo que un milagro sucedió o no sucedió, solo que es irrelevante para nuestras creencias y acciones.
@mroll No estoy preguntando cómo un reclamo milagroso de otra religión afecta la creencia de los judíos en el judaísmo, estoy preguntando si el judaísmo tiene una visa de posición predeterminada vi el reclamo en sí. Como judío, si escucho que Dios hizo un milagro para alguien de otra religión (o una nación entera), ¿puedo/debo/puedo creer que el evento realmente sucedió?
Incluso con las ediciones, no veo cómo esta respuesta se relaciona con la pregunta. La parte que mencionas con respecto a R' Yossi y R' Akiva se relaciona con que los pecadores pueden realizar milagros (como tú mismo afirmas), no con el estado de la persona como no judío. Quizás pueda implicar lo contrario (que un no judío justo puede, de hecho, realizar un milagro)
con respecto a Maimónides, el concepto de que la creencia no está necesariamente ligada a los milagros, lo cual no tiene nada que ver con esta pregunta, no es en sí mismo normativo ni ampliamente adoptado. Además, la revelación sinaica fue en sí misma un acontecimiento milagroso.
@rikiti ¡ESTÁ relacionado con la pregunta! Si la creencia se basa en milagros, ¡entonces no se puede creer en los milagros de otras religiones! Solo si la creencia no se basa en milagros, se pueden creer otros milagros, no es que no haya otras razones para seguir siendo escéptico, como detallo.
¿Puede explicar esto? ¿Por qué alguien no puede creer que Dios hace milagros tanto para los judíos como para los no judíos, pero aun así puede creer al 100% que la Torá es verdadera y dada por Dios al pueblo judío?
@rikiti "Mis pensamientos no son vuestros pensamientos y Mis caminos no son vuestros caminos" dice Dios (Isaías 55). No sabemos por qué Dios a veces elige realizar un milagro para los judíos, en lugar de lograr el objetivo a través de medios no milagrosos, según el modus operandi, ni por qué en algún otro caso podría elegir realizar un milagro para otra persona. gk Dios elige hacer un milagro, no tiene por qué significar que un sistema de creencias dado es correcto.
¿Hay más razón para ser escéptico dada la poca frecuencia de milagros no judíos en la Biblia? Seguro. Pero todos los milagros son poco frecuentes, y de todos modos tiene sentido ser escéptico sobre cualquier afirmación dada.
No estoy seguro de qué otra manera puedo decir esto: creer en un milagro que tiene lugar en otra religión =/= creer en esa religión.
Bien. El punto es exactamente el mismo. Dios puede elegir hacer un milagro para quien quiera, por quien quiera. ¿Uno puede aceptar esto y "todavía creer al 100% que la Torá es verdadera y dada por Dios al pueblo judío?"

¿Hizo Dios un milagro para fulano de tal (gentil)? Tal vez. ¿Por qué no? Ocurre a lo largo del Tanaj, ¿por qué no después del Tanaj? Si Dios se preocupa lo suficiente por la gente de Nínveh como para enviarles un profeta judío (Yonah), entonces un milagro no es tan descabellado, especialmente si están arrepentidos.

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