¿Cómo resolverían los infalibles bíblicos las tensiones percibidas entre 2 Timoteo 3:16 y Hebreos 7:18?

Al considerar el contexto del pasaje que citó de Hebreos, uno notará que el pasaje se da dentro de una amplia discusión que abarca varios capítulos. El foco de la discusión es el contraste entre el sacerdocio levítico y el sacerdocio de Cristo. Este versículo en particular señala que la regulación por la cual se dispensa autoridad a los sacerdotes es débil e inútil. No es una declaración sobre las Escrituras antiguas. Considere este comentario de Charles Ellicot,

La íntima conexión entre estos dos versículos está oscurecida por la traducción ordinaria. Señalan con mayor plenitud y claridad lo que está involucrado en la declaración de Hebreos 7:16. “Porque se anula el mandamiento anterior por su debilidad e inutilidad (porque nada perfeccionó la ley), y se introduce después una mejor esperanza, por la cual nos acercamos a Dios.” (Debe tenerse en cuenta que por “mandamiento” se entiende la ordenanza que creó el sacerdocio levítico, no la Ley en general.) Que Jesús no fue hecho Sacerdote según la ley de un mandamiento carnal (Hebreos 7:16 ) implica la anulación de ese mandamiento; en su hacerse Sacerdote según un poder de vida indisoluble está implicada la introducción de una mejor esperanza. Este es el significado general, pero cada división del pensamiento se expande. El nombramiento de un sacerdote diferente por la misma autoridad sobre la que descansaba el mandamiento anterior, el decreto divino, mostró que ese mandamiento ya no tenía fuerza: como ya hemos visto (Hebreos 7:11), esto es porque el mandamiento es débil e inútil, porque el sacerdocio que crea no puede alcanzar el fin de su institución, que es llevar a los hombres a la comunión con Dios.

Consideremos entonces el contexto inmediato del pasaje.

Hebreos 7:11-16 (NVI) Si la perfección se podía alcanzar a través del sacerdocio levítico, y de hecho la ley dada al pueblo establecía ese sacerdocio, ¿por qué todavía era necesario que viniera otro sacerdote, uno en el orden de Melquisedec, no en el orden de Aarón? Porque cambiado el sacerdocio, es necesario cambiar también la ley. Aquel de quien se dicen estas cosas pertenecía a otra tribu, y ninguno de esa tribu ha servido jamás en el altar. Porque es claro que nuestro Señor descendió de Judá, y con respecto a esa tribu Moisés no dijo nada acerca de los sacerdotes. Y lo que hemos dicho es aún más claro si aparece otro sacerdote como Melquisedec, uno que se ha hecho sacerdote no en base a una regla en cuanto a su ascendencia sino en base al poder de una vida indestructible.

Entonces, la "reglamentación anterior" en el versículo que citó se refiere al proceso por el cual los sacerdotes levíticos fueron elegidos, en virtud de su padre ancestral, Aarón, y su padre ancestral Leví. Estos sacerdotes son hombres que por la naturaleza de su carne son imperfectos y no son inmunes a la debilidad forjada por la carne, sea el sacerdote bueno o malo. Debido a sus tendencias mortales, estos sacerdotes, incluso cuando cumplían perfectamente con sus deberes, eran impotentes para traer una expiación duradera a su pueblo. La narración bíblica, sin embargo, presenta muchas oportunidades para observar sacerdotes muy malos.

1 Samuel 2:12-16 (NVI) Los hijos de Eli eran sinvergüenzas; no tenían respeto por el Señor. Ahora bien, era costumbre de los sacerdotes que, siempre que alguien del pueblo ofrecía un sacrificio, el criado del sacerdote venía con un tenedor de tres dientes en la mano mientras se hervía la carne y metía el tenedor en la olla o en la olla o caldero u olla. Cualquier cosa que sacara el tenedor, el sacerdote lo tomaría para sí mismo. Así trataban a todos los israelitas que venían a Silo. Pero aun antes de quemar la grasa, venía el criado del sacerdote y decía a la persona que estaba sacrificando: “Dale al sacerdote algo de carne para asar; no aceptará de ti carne hervida, sino cruda”.

Si la persona le decía: “Que se queme primero la grasa, y luego toma lo que quieras”, el sirviente le respondía: “No, dámelo ahora; si no lo haces, lo tomaré por la fuerza.”

Este pecado de los jóvenes era muy grande a los ojos del Señor, porque estaban despreciando la ofrenda del Señor.

Si bien ciertamente hubo sacerdotes levitas honestos que cumplieron bien con sus deberes, la dispensación anterior no tuvo poder para evitar sacerdotes como estos. Cristo, en cambio, no es Sacerdote en el orden de Leví, porque Leví no es su Padre, sino Judá. El sacerdocio de Cristo no es ancestral, y dado por el antiguo reglamento, sino por un nuevo reglamento. En lugar de un juramento hecho por un hijo de Leví, esta regulación sobre el sacerdocio se inicia en un juramento hecho por Dios mismo sobre su propio Hijo.

Hebreos 7:16-22 Y lo que hemos dicho es aún más claro si aparece otro sacerdote como Melquisedec, uno que ha llegado a ser sacerdote no sobre la base de una regla en cuanto a su ascendencia sino sobre la base del poder de una vida indestructible . Porque se declara:

“Tú eres sacerdote para siempre, en el orden de Melquisedec”.

Queda abrogada la primera disposición por ser débil e inútil (porque nada perfeccionó la ley), y se introduce una mejor esperanza, por la cual nos acercamos a Dios.

¡Y no fue sin un juramento! Otros se hicieron sacerdotes sin ningún juramento, pero él se hizo sacerdote con juramento cuando Dios le dijo:

“El Señor ha jurado y no se arrepentirá: 'Tú eres sacerdote para siempre'”.

Por este juramento, Jesús se ha convertido en garante de un mejor pacto.

Se puede ver que el pasaje contrasta las normas para la dispensación de la autoridad sacerdotal. Para cerrar, considere el comentario de Matthew Henry sobre el versículo:

La ley que hizo el sacerdocio levítico, mostraba que los sacerdotes eran criaturas frágiles y agonizantes, incapaces de salvar sus propias vidas, mucho menos podían salvar las almas de los que acudían a ellos. Pero el Sumo Sacerdote de nuestra profesión ocupa su cargo por el poder de la vida eterna en sí mismo; no solo para mantenerse vivo, sino para dar vida espiritual y eterna a todos los que confían en su sacrificio e intercesión. El mejor pacto, del cual Jesús era la Garantía, no se contrasta aquí con el pacto de las obras, por el cual todo transgresor queda encerrado bajo maldición. Se distingue del pacto del Sinaí con Israel y de la dispensación legal bajo la cual permaneció la iglesia durante tanto tiempo. El mejor pacto trajo a la iglesia ya cada creyente a una luz más clara, una libertad más perfecta y privilegios más abundantes. En el orden de Aarón había una multitud de sacerdotes, de sumos sacerdotes uno tras otro; pero en el sacerdocio de Cristo sólo hay uno y lo mismo. Esta es la seguridad y la felicidad del creyente, que este eterno Sumo Sacerdote puede salvar hasta lo sumo, en todo tiempo, en todos los casos.