¿Cómo puede Jajomim anular mi recitación del Shemá vespertino si lo leo en un momento permitido por la Torá?

Creo que R Yona al comienzo de Brachos hace tu pregunta,

. שאם נאמר שלא יקרא כלל קשה, כיון דק"ש חיוב מן התורה היאך יכולין חכמים לפטרו ממנה. ואית דאמרי, דסבירא להו דאחר חצות קורא אותה בלא ברכות שהברכות אינן אלא מדרבנן, יכולים הם בשלהם למנוע שלא יאמר אותן אחר שעבר זה הזמן. אבל ק "ש שהוא מן התורה קורא אותה כל הלילה וכו'. ונראה למורי הרב נר"ר דסבירא להו לרבנן שאפי' ק"ש עצמה שהיא מן התורה כל הלילה אינו קורא אותה אחר חצות, שיכולים חכמים לפטרו ממצות עשה כל זמן שעושין כן משום סייג או משום קיום המצוה עצמה, דהכי חזינן 'בלולב וכו'. וגבי סדין בציצית נמי וכו

Parece que los דאמרי אית están de acuerdo con su pregunta, por eso proponen que el Jazal realmente no anuló la mitzvá bíblica de Krias shema, solo la bendición (ברכות) que la acompaña. Pero el propio R Yonah sostiene que los rabinos pueden hacer tal cosa cuando lo consideren necesario para la mitzvá (קיום המצוה עצמה), mientras continúa y aporta apoyo a su respuesta desde otros lugares del Talmud.

Con respecto a su segunda pregunta, vea también (además de R Yonah que también aborda esta pregunta) la primera Mishná en Brachos, donde lo compara con todos los sacrificios (כל הנאכלים ליום אחד). Allí también está bíblicamente permitido comerlos toda la noche, pero los sabios dijeron solo hasta la medianoche "להרחיק את האדם מן העבירה".

El עדות ביהוסף , el מרכבת המשנה y el זיו משנה en el Rambam (Krias Shema 1:10 ) dan la respuesta simple, que la Gemara ( Brachos 9a ) dice que puedes decir Krias Shema hasta Neitz confiando en la opinión de Rabí Shimon Bar Yochai en tiempo de necesidad. Pero eso solo se aplica en un momento de necesidad, de lo contrario, la halajá es como el Chachamim que simplemente no es el momento de Krias Shema. Tenga en cuenta que están discutiendo explícitamente con la comprensión de Kesef Mishna de la posición de Chachamim.

Parece bastante claro que la Mishna Brura no lo está entendiendo a su manera.

El Kesef Mishna al Rambam ( ibid ) dice:

ונ"ל טעמן של דברים שהתורה אמרה בשכבך בשעה שדרך בני אדם שוכבין מסרה הדבר לחכמים שיפרשו עד אימתי הוי זמן שכיבה והם פירשו דעיקר זמן שכיבה הוי עד שיעלה עמוד השחר ולפיכך זמן קריאה בזמן הזה שוה לכל אדם אפילו למזידין ולפי שאחר שעלה עמוד השחר קודם שתנץ ST.

La razón de esto es que la Torá dice "cuando te acuestes", en el momento en que la gente se acuesta para dormir y [la Torá] se lo da a los sabios para que digan hasta cuándo [termina] el tiempo de dormir, y [ los sabios] explican que el tiempo principal para dormir es hasta el amanecer, incluso para aquellos que deliberadamente se retrasan hasta ese momento, pero después del amanecer antes del amanecer hay personas que se quedan dormidas entonces, por lo que dijeron que todavía es un momento para acostarse para aquellos que fueron forzados. , pero para aquellos que retrasaron deliberadamente, dijeron que dado que la mayoría de las personas se están despertando, ya no se llama el momento de acostarse.

El Divrei Yirmiyahu en el Rambam ( ibid ) dice que este es un caso en el que si no sigues lo que dicen los Chachamim, incluso Min HaTorah no has cumplido con tu obligación. Como evidencia de esto, cita a Tosfos a Sukka 3a דאמר , quien dice que quien come en una Sukka pequeña con la mesa fuera de la sukka en la casa, lo cual está prohibido como decreto para que no se incline fuera de la sukka sobre la mesa para comer - incluso Min HaTorah no se ha sentado en la Sukka.

El עמק הלכה del rabino Moshe Aharon Alufin, Número 5: 6 dice (después de una larga discusión que justifica la opinión de que Rabbeinu Yona sostiene que no se le permite decir Shema después del tiempo que los Chajamim lo prohíben, como no se le permite tocar el Shofar en Shabat Rosh Hashana - que parece ser la opinión del Gra a SA OC 235 ) que los Chajamim establecieron el tiempo hasta Chatzos y no puedes cumplir con la obligación después. El contexto allí es según las opiniones que no se puede decir después de la medianoche, pero la idea parece ser igualmente aplicable a no decirlo después del amanecer.

Como evidencia de esto, cita a Tosfos a Bava Basora 48b תינח donde dice que los Jajamim pueden desarraigar algo de la Torá, lo que significa que pueden hacer que una acción sea ineficaz (es decir, Kiddushin) incluso cuando se hizo explícitamente sin ninguna estipulación de confiar en los Jajamim, y en contra de sus deseos.

Cualquiera de esos tres últimos puntos de vista podría encajar en la Mishná Brurá (especialmente el primero y el tercero).

Anularon la elegibilidad de decirlo durante esa ventana de tiempo (de la medianoche al amanecer), no la mitzvá si se dice. "בטלו חכמים ממנו מצות ק"ש" significa "los Sabios anularon de él el deber de decir Shemá" después de la primera luz del día; y no (como supones) anularon la recompensa de la mitzvá una vez realizada. En otras palabras, la idea es que si llega la primera luz sin decir Shema todavía, te dicen que no lo digas y sientas la pérdida. De esta manera, las personas tendrán más cuidado de decir Shema cuando aún es de noche, y Shema terminará siendo dicho con más frecuencia en general.

En línea con otros gezeiros (legislación rabínica aprobada para evitar la violación accidental de la ley de la Torá) que permiten el incumplimiento de un deber de la Torá en aras de prevenir un problema mayor. Como no tocar el shofar en Rosh haShaná en Shabat, ya que la gente llevaba shoferos en un lugar público para encontrar a alguien que lo hiciera sonar / para mostrarles cómo tocarlo.