¿Cómo logró Chazal su aceptación continua?

Mi pregunta es: ¿Cómo logró Chazal su autoridad? Más específicamente, ¿cómo los fariseos que se convirtieron en Chazal vencieron a los saduceos que luego se extinguirían prácticamente (algunos dicen que los judíos caraítas evolucionaron de los saduceos porque comparten pensamientos similares con respecto a la Torá oral)? Los saduceos se oponían fuertemente a la Torá Oral que en ese momento (siglo II a. C. al 70 d. C.) todavía no estaba escrita. ¿Cómo finalmente ganaron los fariseos en este asunto (por ganar me refiero a obtener los seguidores más fuertes y continuar viviendo como una secta judía) mientras que Saduceo se extinguió? Además, ¿cómo se convirtieron las halajot y las discusiones de Chazal en Gamara en las leyes que rigen a la mayoría de los judíos, mientras que las tradiciones caraítas y las interpretaciones de la Torá casi se extinguieron?

He ajustado su título para que coincida mejor (en mi opinión) con la pregunta. Si no está de acuerdo, revierta o vuelva a editar.
Los fariseos continuaron con la tradición de sus predecesores, mientras que los saduceos crearon una nueva secta que fue pionera en la noción de rechazar la Ley Oral. Y aunque los saduceos incluían a algunas personas ricas e importantes, la mayoría de la población continuó en la tradición de sus antepasados ​​y siguió las enseñanzas de los fariseos (ver Sukka 4:9 y Antigüedades de los judíos de Josefo 8:10:5,6 ). y 13:5).
¿Es esto sobre el tema? Las preguntas sobre la historia del pueblo judío, pero no sobre el judaísmo en sí, están fuera de tema. La línea intermedia a veces es gris.
Pienso que saduceos y caraítas fueron fenómenos de intento de abandono del judaísmo ancestral, y así lo abandonaron y asimilaron. ver aquí
@kouty según Rambam, solo tzadok y baytus no creían en la Torá shebiksav, mientras que sus estudiantes aún creían en ella, probablemente atrajeron a estudiantes anarquistas que eventualmente se quitaron cada yema de sí mismos.
@ user6591 no me queda claro si lees el enlace. este enlace cita el Rambam sobre Avot, y una especie de razonamiento de Mesilat Yesharim sobre el pensamiento central de Tsadok y Baytos
@kouty pero las creencias de tzadok y baytus no eran las mismas que las creencias de sus alumnos. Rambam escribió allí explícitamente que tzadok y baytus ocultaron su completa negación real de todo porque sabían que nadie los seguiría si daban a conocer esta creencia. Así que públicamente solo negaron la Torá shebaal peh y mintieron y dijeron que creían en la Torá shebiksav. Si ellos pensaron públicamente que schar y onesh son verdad o no, no me queda claro en el Rambam.
@ user6591 No estoy seguro, pero puede ser que la elección de la torá Shebichtav sea muy fácil, la kfira de Olam haba.
@kouty Desde Rambam parece todo lo contrario. Dijeron Les din vi'les Dayan por lo que decidieron que toda la Torá no es verdad. Pero es posible que sus estudiantes finalmente se confundieran con los pensamientos de sus maestros. Como lo que escribiste, porek ol de la Torá condujo a porek ol de din.

Respuestas (2)

Simplemente, esta es la señal de que los fariseos eran los que tenían la tradición correcta de la Torá. HaShem prometió en nuestra preciosa Torá que mantendría el pacto que hizo con los antepasados ​​con aquellos que escucharían sus leyes, las observarían y las cumplirían. Así lo hicieron los fariseos y sus seguidores, para que fueran preservados. Los demás desertaron o abrogaron la ley de HaShem, por lo que ya no existen identificándose como judíos.

En otras palabras, ese es el pacto: aquellos que se dediquen a las verdaderas enseñanzas de HaShem tienen garantizada la preservación por parte de HaShem. El acto mismo de adherirse al verdadero mensaje de HaShem es el esfuerzo de preservación. Ese es el sistema que ha diseñado HaShem. Nosotros hacemos las nuestras, y Él promete que hará las Suyas.

¿Dónde hace la Torá esta declaración? Por un lado, al comienzo de Parashas Eikev ( Deut 7:12 ):

Y será que, por cuanto escucharéis/aceptaréis estas leyes y las observaréis y cumpliréis, HaShem vuestro Di-s os preservará el pacto y la bondad que juró a vuestros antepasados.

Independientemente del simbolismo del resultado, ¿cómo lo hicieron?
Actualicé mi respuesta para aclarar. ¡Gracias por tu comentario!

Es difícil saberlo, ya que hay pocas fuentes históricas sobre el tema. Sin embargo, es posible que la respuesta resida hasta cierto punto en la dependencia de los saduceos del templo y su popularidad principalmente entre las clases altas. Esto significaría que después de la destrucción del templo por parte de los romanos, los involucrados en el templo, así como los anteriormente ricos, perderían gran parte de su influencia.

Josefo escribe:

Mientras que los saduceos no pueden persuadir a nadie más que a los ricos, y no tienen al populacho obsequioso con ellos, pero los fariseos tienen a la multitud de su lado.

Y eso:

Pero esta doctrina es recibida solo por unos pocos, sin embargo, por aquellos que aún tienen la mayor dignidad. Pero no pueden hacer casi nada por sí mismos; porque cuando llegan a ser magistrados, como a veces se ven obligados a ser de mala gana y por la fuerza, se vuelven adictos a las nociones de los fariseos, porque de otro modo la multitud no los soportaría.

Algunos kohanim eran saduceos, pero muchos, si no la mayoría, eran fariseos. Los procedimientos del templo discutidos en el tratado Yoma sugieren que los fariseos rabínicos generalmente tenían más control sobre el servicio del templo de los sacerdotes que los saduceos, aunque la Mishná reconoce la presencia de saduceos entre los sacerdotes del templo y, a veces, entre los sumos sacerdotes. Por supuesto, los saduceos probablemente estaban desproporcionadamente representados entre el sacerdocio en relación con su parte de la población general.
@Fred: tenga en cuenta que la Mishná y el talmud se compilaron ~ 150 años después del hecho, por lo que no estoy seguro de tomar eso como una autoridad histórica.
La Mishná fue editada en una fecha posterior, pero incluye enseñanzas transmitidas desde Tannaim que se remontan a varios siglos. El juramento que insta al Sumo Sacerdote a seguir el régimen fariseo para el servicio de Yom Kippur, y el llanto subsiguiente al juramento (Yoma 1:5), es parte de una intrincada narración que detalla elementos del servicio del Templo y muestra una familiaridad que sugiere esas enseñanzas se transmitieron originalmente y se practicaron en la época del Templo.
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