¿Hubo prácticas de calendario divergentes después de que el calendario se convirtiera en un cálculo fijo?

Hay algunos debates sobre los detalles de los cálculos del calendario entre los primeros Poskim sobre cómo calcular el calendario, especialmente en torno a empujar Rosh Hashaná deliberadamente.

Por ejemplo, Wikipedia en hebreo registra una divergencia entre R. Saadia Gaon y Ben Meir que causa una divergencia para los años 4683 y 4684.

¿Este tipo de argumento alguna vez causó que diferentes comunidades realmente tuvieran un calendario diferente y, por lo tanto, tuvieran algunos días festivos en un día diferente, para un año determinado, o los desacuerdos solo se discutieron pero nunca se implementaron? (También tengo curiosidad acerca de los resultados sobre la base de la controversia 4683/4684: ¿ese argumento alguna vez condujo a prácticas divergentes reales?)

En caso afirmativo, me interesaría saber si esos calendarios divergen lentamente entre sí con el tiempo, de modo que a medida que pasan los años, aumenta la cantidad promedio de tiempo entre la misma "fecha" en cada calendario.
@Daniel Eso es poco probable. Rosh Hashaná está determinado por la molad de ese año. Cualquier diferencia en un año (como un impulso de un día, Dechiya) se equilibraría rápidamente con Cheshvan/Kislev +/- 1, por lo que la siguiente RH funcionaría bien. A menos que alguien no esté de acuerdo con la duración de un mes 29/12/793.
@DoubleAA pero si tienen dos formas diferentes de calcular el molad, entonces puedes tener dos comunidades calculando el molad de dos maneras diferentes y terminar con dos días diferentes de Iom Tov, ¿no?
@Mennyg Eso es lo que dije al final sobre estar en desacuerdo sobre la duración del mes. Una molad es, por definición, un mes después de la molad anterior.

Respuestas (1)

Ese "ejemplo": Ben Meir e Israel contra R 'Saadia Gaon, Gaonate y Babylonia es la única disputa de este tipo sobre el calendario.

"Publiqué" en Avodah una copia de un artículo de R' Yosef Gavriel Bechhofer y R/Dr Ari Z Zevetofsky en Avodah v5n35 #8: Calendar Controversy Article . Proponen una posibilidad interesante para la causa de la disputa.

Preguntas sobre lo que la gente hizo en la práctica. Esto realmente amenazó con dividir el judaísmo rabínico, ya que los judíos en Israel estaban siguiendo a Ben Meir sobre R 'Saadia Gaon. Tenga en cuenta que esto es antes de que Talmud Bavli se convirtiera en " La Guemará", al menos a los ojos de la comunidad cuyos antepasados ​​fueron enseñados por los amoraim de Israel, como se registra en el Talmud Yerushalmi. También fue en un momento en que el qaraísmo era nuevo y emergente.

Por lo tanto, el calor de la batalla se centró más en la unificación del judaísmo rabínico bajo la guemara que en el tema del calendario en sí. Esta tendencia luego continúa en Ashkenaz, donde gran parte de la práctica de Eretz Yisrael coexistió con las reglas de Babilonia. (Al menos según la teoría dominante en la historia de la halajá). Y ahora que la guemara y los gueonim ganaron aceptación universal, tenían que encontrar una comprensión de la halajá que incluyera tanto los textos babilónicos como las prácticas que provienen de una variedad más amplia de fuentes. . Y al final de un par de siglos, los desafíos dan lugar a las escuelas de tosafistas.

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